讀埃德蒙·柏克的《法國(guó)革命論》

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1、消除成見,探求真諦———讀埃德蒙·柏克的《法國(guó)革命論》邱衛(wèi)東(華東師范大學(xué)歷史學(xué)系,上海　200062)　　摘　要:18世紀(jì)末法國(guó)大革命帶來的激進(jìn)社會(huì)變革模式,與沿襲了200余年的英國(guó)漸進(jìn)社會(huì)變革模式形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。柏克在抨擊前者、維護(hù)后者的過程中,闡述了自己對(duì)與資本主義發(fā)展過程相始終的自由、平等、財(cái)產(chǎn)等問題的理解;并在冷靜思考了法國(guó)與英國(guó)的不同社會(huì)發(fā)展模式后,提出了“社會(huì)有機(jī)體”的發(fā)展觀。柏克在上述思想中所蘊(yùn)涵的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思考以及所表現(xiàn)出來的超越保守與自由的氣質(zhì),值得我們深入研究、借鑒。關(guān)鍵詞:柏克;自由;財(cái)產(chǎn);平等;社會(huì)有機(jī)體(一)　　1789年,法國(guó)爆

2、發(fā)了一場(chǎng)旨在完全推翻舊制度,重新建立以“自由、平等、博愛”為社會(huì)導(dǎo)向的大革命。面對(duì)這場(chǎng)在世界近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中具有深遠(yuǎn)影響的大革命,當(dāng)時(shí)的每一位有識(shí)之士幾乎都對(duì)此發(fā)表了自己的看法,或褒揚(yáng)、或批評(píng)。正是在這種背景下,英國(guó)18世紀(jì)重要的思想家埃德蒙·柏克的那部具有持久影響的作品《法國(guó)革命論》問世了?！　“乜嗽谌慕Y(jié)尾處寫了這樣一段語重心長(zhǎng)的話:“無論他們(指法國(guó))是什么,我希望我的國(guó)人不如向我們的鄰居推薦英國(guó)憲法的樣板,而不是為了我們自己的改進(jìn)從他們那里拿過來什么模型。..并且,立足于英國(guó)憲法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上,讓我們滿足于贊美而不要試圖在他們(指法國(guó))不可救藥的飛翔之中

3、去追隨那些法國(guó)的飛艇航行家吧?！盵1](pp1317-318)　　可以看出,作為一個(gè)英國(guó)人,柏克對(duì)本國(guó)在1688年“光榮革命”后確立的憲政體制有著執(zhí)著的認(rèn)同,并且將這種體制視為標(biāo)準(zhǔn)的范式。面對(duì)那場(chǎng)違背自己憲政理念的法國(guó)大革命,他義無反顧地以本國(guó)所公認(rèn)的政治智慧和正義的標(biāo)準(zhǔn)來抨擊鄰國(guó)的激進(jìn)革命。　　用我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來看,任何一個(gè)社會(huì)基于自己的最后選擇,不論用什么方式革除自己社會(huì)中存在的弊端,開啟社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程,它所取得的結(jié)果都應(yīng)該受到全面的批判。對(duì)歐洲的保守派來說,法國(guó)大革命雖然導(dǎo)致了“自基督教產(chǎn)生以來便統(tǒng)治著西方世界的種種價(jià)值:榮譽(yù)、高貴、尊敬、父權(quán)、宗教信仰,

4、等等,都行將就木,不禁感到目瞪口呆?！边€導(dǎo)致了革命中種種駭人聽聞的過激行為,但不可否認(rèn)的是,這場(chǎng)革命也“預(yù)示著一個(gè)法律、權(quán)力和正義的新時(shí)代的來臨,一個(gè)立足于公民的自由和平等權(quán)利的現(xiàn)代社會(huì)的來臨。”[1](pp143-44)　　正是從這一點(diǎn)上來講,柏克簡(jiǎn)單地按照本國(guó)的模式或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)論、抨擊發(fā)生在另一個(gè)國(guó)度的革命,突出反映了他對(duì)舊制度下大革命發(fā)生的原因理解地很不全面。同時(shí)代的英國(guó)思想家潘恩就此曾嘲諷柏克說,他只憐惜羽毛,卻忘了垂死的鳥。但是,在此問題上過多地責(zé)備柏克是有失公允的。畢竟,“要一七九零年的柏克,用十九世紀(jì)史學(xué)家的眼光來看法國(guó)大革命,未免是期望太高了。

5、”[2](pp1129-132)　　對(duì)這樣一個(gè)在西方思想史上具有重要影響的思想家,透過其文本的表象,挖掘出他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所持的積極理念,無疑具有更為可貴的意義。(二)　　正如當(dāng)代英國(guó)著名的保守黨政論家休·塞西爾在形容柏克攻擊法國(guó)大革命時(shí)所說的那樣,“柏克很像童話故事中的女主人公,她不掉落珍貴的寶石就開不了口”。[3](p174)通讀全文,我們發(fā)現(xiàn)其中確實(shí)有一些值得細(xì)細(xì)體會(huì)的地方?！　∈紫?柏克極力維護(hù)人民的自由權(quán)利,反對(duì)多數(shù)的暴政?！　『颓拜吽枷爰衣蹇说热瞬煌?柏克沒有從自然狀態(tài)中尋找現(xiàn)代人自由的起源和基石,而是將著眼點(diǎn)投向了現(xiàn)實(shí)歷史的層面。他認(rèn)為在英國(guó)歷史的

6、長(zhǎng)期演進(jìn)中,自由一直是英國(guó)人民所享有的一項(xiàng)權(quán)利。“您可以看出,從《大憲章》到《權(quán)利宣言》,我們憲法的一貫政策都是要申明并肯定,我們的自由乃是我們得自我們祖先的遺產(chǎn),而且是要傳給我們的后代的,那是一項(xiàng)專屬本王國(guó)人民的產(chǎn)業(yè),不管任何其他更普遍或更優(yōu)先的權(quán)利都是什么”。[4](p129)不僅對(duì)于英國(guó),而且對(duì)于整個(gè)世界,自由都顯得非常重要,并遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過道德,“總的來說,世界是只有靠自由才能獲得的,沒有自由,德行也就不能存在。”[1](p1138)　　那么,在這個(gè)大共同體中,是否就可以為了多數(shù)人的利益忽視或剝奪少數(shù)人的利益呢?在這個(gè)問題上,洛克認(rèn)為,當(dāng)人們“同意建立一個(gè)共同

7、體或政府時(shí),他們因此就立刻結(jié)合起來并組成一個(gè)國(guó)家,那里的大多數(shù)人享有替其余的人做出行動(dòng)和決定的權(quán)利?！盵5](p160)可惜,洛克的論證就此停止,我們無法看到他如何來闡述大多數(shù)人與少數(shù)人的關(guān)系。當(dāng)大多數(shù)人替少數(shù)人做出行動(dòng)和決定時(shí),是否得到了少數(shù)人的同意。如果沒有,這是否意味著侵害了這些少數(shù)人的自由而變成專斷?　　對(duì)此,柏克一針見血地指出“每當(dāng)一個(gè)民主制的政體出現(xiàn)它所往往必定要出現(xiàn)的嚴(yán)重分歧時(shí),公民中的多數(shù)便能夠?qū)ι贁?shù)施加最殘酷的壓迫;這種對(duì)少數(shù)人的壓迫會(huì)擴(kuò)大到遠(yuǎn)為更多的人身上,而且?guī)缀鯐?huì)比我們所能畏懼的單一的王權(quán)統(tǒng)治更加殘酷得多。在這樣一種群眾的壓迫下,每個(gè)受害

8、者就處于一種比在其他任何