資源描述：
《談?wù)勎覍罴s瑟難題的認(rèn)識》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、談?wù)勎覍罴s瑟難題的認(rèn)識班級：機(jī)制1206961學(xué)號:120696120姓名:錢春華談?wù)勎覍罴s瑟難題的認(rèn)識所謂“李約瑟難題”，學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典表述是李約瑟(JosephNeedham,1900-1995)于1964年在《東西方的科學(xué)和社會》一文中系統(tǒng)提出的，他指的是:“為什么近代科學(xué)只在歐洲，而沒有在中國文明(或印度文明)中產(chǎn)生?”“為什么在公元前一世紀(jì)到公元15世紀(jì)期間，在應(yīng)用人類的自然知識于人類的實(shí)際需要方面，中國文明遠(yuǎn)比西方更有成效得多?”李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中不僅提出了問題，而且花費(fèi)了多年時間與大量精力，一直努力
2、地試圖尋求這個難題的謎底。雖然他所尋求的答案還缺乏系統(tǒng)和深刻，就連他自己也不甚滿意，但卻為我們留下了探索的足跡，為這個難題的解答提供了有價值的思維成果。雖然，李約瑟早在1944年2月重慶的中國農(nóng)學(xué)會會議上就己提出了該問題，自從李約瑟從東西方科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展歷程提出此問題后，其研究范圍之廣、見解之獨(dú)到、在中外影響之深遠(yuǎn)，較前面諸家實(shí)有過之而無不及，因而人們也就習(xí)慣的稱之為“李約瑟難題”。李約瑟難題是一個兩段式的表述：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的歐洲?中國
3、的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題的實(shí)質(zhì)內(nèi)容在于中國古代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)領(lǐng)先世界一千年，但為何中國沒有產(chǎn)生近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這是關(guān)于兩種科學(xué)研究范式（Paradigm）的起源問題。李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實(shí)用，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書
4、人的第一追求。李約瑟還特別提出了中國人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理，這對中國儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評?？梢詮囊韵聨讉€角度來考慮對李約瑟難題的解釋：一、思想，文化，哲學(xué)角度1、缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛因斯坦在1953年給美國加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J.E.Switzer）的一封信是這樣寫的：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國是不具備“形式邏輯體系和通
5、過科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個基礎(chǔ)的，所以在古代中國沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以中國古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問題中的討論涉及中國古代科學(xué)技術(shù)可以說是不夠準(zhǔn)確的，應(yīng)該說這些都是中國古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，中國的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)在世界上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的。這是對李約瑟問題本身的一個完善。2、缺乏解放普通勞動者的發(fā)明思想中國古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，難以形成一個產(chǎn)業(yè)，一個大方向，大多數(shù)的發(fā)明來自于普通民眾，很零散，無法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)
6、明力量無法有力發(fā)揮。3、迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來整理鉆研一下科學(xué)問題。4、古代中國和希臘的自然哲學(xué)的不同古代希臘和中國神話都包含有共同的宇宙觀概念。但是在公元前一千年從神話到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，兩個文化不同的宇宙神話導(dǎo)致了兩個文化的自然科學(xué)建立在不同的理論基礎(chǔ)之上。希臘觀念以一個永恒的第一動因或外在的造物主為特點(diǎn)，所以希臘自然科學(xué)的動力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國自然哲
7、學(xué)的主要動力是在系統(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的，從而導(dǎo)致中國對自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。5、雙方文化核心的差別雙方文化核心的差別，則可能是始自一萬年前含有具體思維的文化期間。當(dāng)時，東西方人類思維都是屬于類似“具體運(yùn)思”不過，二者的思路方式，已朝向分歧途徑。于是，雙方便在舊大陸的兩端各建構(gòu)起不同的文化世界。基本上，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會開始，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。6、東西方思維方式的差異邏輯思想是整個文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維
8、工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點(diǎn)結(jié)合
