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《 對(duì)國(guó)家出路的早期探索》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、第二章 對(duì)國(guó)家出路的早期探索太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)戊戌維新運(yùn)動(dòng)一、太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)洪秀全（1814～1864）廣東花縣（今花都市）人。曾多次參加科舉考試不中。1843年一次應(yīng)試落第后，獲得《勸世良言》，并按書中所言，自行施洗并成立拜上帝會(huì)，在兩廣傳教。洪秀全自稱天父次子、天兄耶穌胞弟，組織和約束拜上帝會(huì)會(huì)眾，進(jìn)行推翻清朝而另建新朝的活動(dòng)。洪秀全所著詩(shī)文及詔旨、文告很多，留傳者已大略備于1949年后編輯出版的《太平天國(guó)》、《太平天國(guó)史料》等書中。洪秀全塑像1、金田起義和太平天國(guó)的建立（1）在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合欺壓下，太平天國(guó)農(nóng)民起義的爆發(fā)是必然的。（2）太平軍所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一
2、次反對(duì)清政府腐朽統(tǒng)治和地主階級(jí)壓迫、剝削的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)典論述“中國(guó)連綿不斷的起義已延續(xù)了十年之久，現(xiàn)在已經(jīng)匯成了一個(gè)強(qiáng)大的革命”，“可以大膽預(yù)言，中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆發(fā)的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)”?！R克思《中國(guó)革命和歐洲革命》1853年5月20日2、《天朝田畝制度》和《資政新編》（1）《天朝田畝制度》是最能體現(xiàn)太平天國(guó)社會(huì)理想和這次農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件，是一個(gè)以解決土地問題為中心的比較完整的社會(huì)改革方案，但是具有一定的不切實(shí)際的空想的性質(zhì)。（2）《資政新編》是太平天國(guó)后期頒布的社會(huì)發(fā)展方案，是一個(gè)具有鮮明資本主義色彩的方案，但是缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)
3、基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。3、從天京事變到太平天國(guó)敗亡1856年9月，太平天國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。其主要領(lǐng)導(dǎo)者楊秀清、韋昌輝被殺，石達(dá)開帶兵出走，極大地打擊了太平天國(guó)，損傷了實(shí)力。1858年，洪秀全重建領(lǐng)導(dǎo)核心，提拔后起的陳玉成、李秀成、李世賢等為方面軍統(tǒng)帥，自己兼任軍師。1859年，任命新到天京的族弟洪仁玕為精忠軍師、干王，引起宿將不服。洪秀全遂普遍加官晉爵，以團(tuán)結(jié)人心，但卻導(dǎo)致了各將領(lǐng)據(jù)地自雄的局面。1863年，太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)相繼失陷，天京被圍，糧盡援絕。李秀成建議“讓城別走”，堅(jiān)持株守天京。1864年7月19日，清軍攻破天京，太平天國(guó)中央政權(quán)滅亡。（1）太平天國(guó)撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基。（2）
4、太平天國(guó)是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰。（3）太平天國(guó)起義削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱。（4）太平天國(guó)起義打擊了外國(guó)侵略勢(shì)力。（5）太平天國(guó)起義鼓舞和推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)。4、太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史意義學(xué)人論述太平天國(guó)之所以不愧為歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最高峰，不但因?yàn)樗诎胫趁竦匕敕饨ǖ闹袊?guó)，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行了空前偉大的革命斗爭(zhēng)，而且它還破天荒地建立了一套思想體系，以舊時(shí)代農(nóng)民所可能達(dá)到的最高形式，提出了反侵略的民族思想、反封建的平等思想、乃至于解除一切階級(jí)剝削和壓迫的小農(nóng)烏托邦思想?！加?、太平天國(guó)失敗的原因和教訓(xùn)小農(nóng)階級(jí)的階級(jí)局限性。宗教色彩濃重。片面對(duì)待中國(guó)傳
5、統(tǒng)文化。（比如與儒家思想的關(guān)系，其實(shí)比較復(fù)雜。）不能把西方國(guó)家的侵略者與人民群眾區(qū)分開來(lái)。生產(chǎn)方式的局限：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與天地同一，無(wú)需人為的刻意創(chuàng)造，只需長(zhǎng)幼繼承，互相模仿，經(jīng)驗(yàn)摸索；缺乏彼岸信仰、理性思維、自由思想，只有經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、功利主義；思維樸素、直觀、模糊，缺乏歷史的、通盤的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，缺乏批判力和創(chuàng)造力。對(duì)農(nóng)民階級(jí)局限性的深層理解平均主義的局限：農(nóng)民要推翻皇帝，針對(duì)皇帝的大私有提出所謂財(cái)產(chǎn)大家公有，即平均主義：有酒大家喝，有肉大家吃，生產(chǎn)的東西吃光喝光，沒有了積累和再生產(chǎn)?？梢?，大公有是一種短期行為，經(jīng)不起時(shí)間的考研。平均主義只顧今天，不顧明天，所以必然失敗。最
6、后農(nóng)民起義還是要轉(zhuǎn)回皇帝那套大私有制度，才能勝利。宗教色彩問題洪秀全制定了宗教和道德的戒律“十款天條”和各種儀式，自稱天父次子、天兄耶穌胞弟，在太平天國(guó)中致力宗教甚于實(shí)際政務(wù)，即使在后期親掌大權(quán)時(shí)亦如此。其宗教宣傳和舉措離奇而缺少社會(huì)內(nèi)容，未能起到鼓舞士氣，加強(qiáng)權(quán)威的作用。楊秀清代“天父下凡”一次洪秀全安排4個(gè)天王府女官在雨雪寒凍的天氣下鑿池挖塘，不得休息。楊秀清假托天父附體，要洪秀全免除天王府這4個(gè)女官的勞役，并斥責(zé)他對(duì)待有功姊妹太苛刻，要罰打40杖。洪秀全以“天王”之尊，只得俯伏在地，準(zhǔn)備受杖。后來(lái)?xiàng)钚闱逵滞嫫稹疤旄父襟w”的把戲，對(duì)洪秀全表示了奪位的野心：“你和東王都是我的
7、兒子，東王有這么大的功勞，怎么只能稱九千歲呢？”洪秀全趕忙回答：“東王打江山，也該是萬(wàn)歲?！薄疤旄浮庇謫枺骸皷|王的世子豈止是千歲？”洪秀全答：“東王既然是萬(wàn)歲，東王的世子也就是萬(wàn)歲，而且世世代代都是萬(wàn)歲?！薄疤旄浮边@才喜滋滋地說(shuō)道；“好！那我就回天了！”對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化洪秀全頒布的《天朝田畝制度》勾畫出一個(gè)平均的、自給自足的、公有的小農(nóng)社會(huì)的理想模式。在思想文化方面，洪秀全以上帝為獨(dú)一真神，打擊佛、道異教，在建都天京后又發(fā)起了嚴(yán)禁一切孔孟諸子百家書籍的運(yùn)動(dòng)，以圖加強(qiáng)思想統(tǒng)治。經(jīng)典論述孫中山：
