一、中央集權(quán)

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1、明清史專題主講教師：劉曉東第一講朱元璋與明初多維度中央集權(quán)體制的建構(gòu)一、洪武朝的宮廷規(guī)制1．江南、中原與西北：建都與朱元璋的正統(tǒng)情節(jié)（1）建都之議與定鼎金陵“立國規(guī)?！迸c“興王根本”：“天下財(cái)賦出于東南，而金陵為其會(huì)”“居中夏而治四方”（2）“北京”與“中都”南京：應(yīng)天府北京：開封中都：鳳陽（3）皇太子北巡：朱元璋的遷都心愿“據(jù)關(guān)中之險(xiǎn)，而聳諸侯之望”“本欲遷都，今朕年老，精力已倦。又天下新定，不欲勞民。且廢興有數(shù)，只得聽天。惟愿鑒朕此心，福其子孫?！保ㄖ煸埃骸都拦獾撍略钌裎摹罚?．肅清宮闈：宮廷機(jī)構(gòu)的改造（1）首嚴(yán)內(nèi)教：女誡與后妃“料理珠，綰玉釵，鋪宮有例宴新排。龍

2、燕啄，懸殷鑒，認(rèn)取高皇鐵字牌”聯(lián)姻于畎畝，選秀于民間?！笆且越K明之代，宮壸肅清，論者謂其家法之善，超軼漢、唐?！保?）一位言政內(nèi)侍的遣斥：禁碑與宦官宦官“止可使之供灑掃、給使令、傳命令而已”。洪武五年頒行《宦官禁令》。洪武十年，禁宦官讀書識(shí)字洪武十七年禁碑：“內(nèi)官不得干預(yù)政事，犯者斬”。（3）女太史陳瑞貞：六局與女官六局一司：尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功“六局”，分掌宮內(nèi)事務(wù)；宮正司，負(fù)責(zé)對(duì)女官及宮女的監(jiān)察與懲戒。“君王新拱虎龍都，萬戶千門天上圖。不似六朝繁粉黛，內(nèi)宮聊選備承呼”年三十以上、四十以下的無夫婦人，“通文墨、識(shí)字書”女官與宦官的相制相維：尚寶與彤史女官

3、二、“孝”與“悌”：朱元璋的喪制改革1.貴妃之逝與喪制更張成穆貴妃孫氏倫理危機(jī)：“父在，為母服期年；若庶母，則無服”尊父賤母，不合人情?！缎⒋蠕洝罚骸白訛楦改浮⑹訛槠淠?，皆斬衰三年；嫡子、眾子為庶母皆齊衰杖期”。2.“孝道”提升與“悌場”的延展“蓋后世之人情薄矣，救薄莫若以厚。明祖之諭群臣曰：人情之變無窮而禮為適變之宜，人心之所安即天理之所在。豈非救薄以厚之道哉。由是加母之服上齊于父，使普天率土，人人得伸其三年之愛，而庶子亦遂其私焉”?！烨瑢W(xué)：《讀禮通考》，卷三，《喪期三》傳統(tǒng)喪制《孝慈錄》改定備注父為嫡長子斬衰三年，母服齊衰三年。減為期年之喪子為母齊衰三年，父在

4、服期。改為斬衰三年不論父、祖、嫡母在否，均不需避尊降等服喪庶子為所生母齊衰三年，為父后降。改為斬衰三年嫡孫父卒，為祖母若高曾祖母承重者，齊衰三年。祖在服期，加杖。改為斬衰三年大夫以上，為庶母無服。士嫡子、眾子為庶母緦麻。改為齊衰杖期不分等級(jí)，君民同制?！皬闹亍迸c“母親”地位的提升：（1）尊母抑子，將母為嫡長子服制由“齊衰三年”減為“期年之喪”；（2）父母同尊，將子為母服由“齊衰”提升到與父親相同的“斬衰”，而且不論父親在世與否，都不必為避父尊而降低“嫡母”“生母”的喪服等級(jí)；（3）提高庶母喪服等級(jí)，將庶子為“生母”服喪提升到與“嫡母”相同的地位，嫡子、眾子也要對(duì)庶母服“

5、期年”之喪。孝道提升的內(nèi)涵：相較于傳統(tǒng)喪制中以父為尊的宗法“一本”精神，《孝慈錄》打破了傳統(tǒng)喪制“家無二斬”、“重嫡輕生”的原則，通過對(duì)“母親”地位的提升，進(jìn)一步提升了“孝道”的“內(nèi)涵”：不以“父”尊而壓“母”，不以“嫡”尊而壓“生”，不以“幼”貴而壓“長”。概括來說，一是“父”“母”同尊、“嫡”“生”同重，無尊卑之別；二是對(duì)父親的妻子，即便是非“嫡”非“生”者，也要保持適度的尊重，對(duì)非生庶母的尊敬也是對(duì)父親的一種尊重，也是一種“孝”。喪服等地《大明令》（洪武二年）《孝慈錄》（洪武七年）斬衰三年子為父為人后者為所后父子為父母；庶子為所生母；子為繼母；子為慈母（母卒父命他

6、妾養(yǎng)已者）；子為養(yǎng)母（謂自幼過房與人）齊衰三年子為母（父在同）；母為長子；繼母為長子；為人后者為所后母齊衰杖期父卒，嫡、繼、慈、養(yǎng)母歸宗為之服，若改嫁從者為之服嫡子、眾子為庶母（謂父之妾）；為嫁母、出母；父卒，繼母改嫁而己從之者齊衰期年為祖父母（父所生庶母亦同）；庶子為其母（謂嫡母在室）繼母、慈母為長子、眾子；繼母改嫁，為前夫之子從己者；為人后者為其父母齊衰五月齊衰三月大功九月小功五月為庶母慈己者；緦麻三月庶子為父后者，為其母；為庶母（父之妾有子者）；為乳母為乳母在朱元璋的這場喪制改革中，地位提升幅度最大的是“庶母”，尤其是諸子為庶母服喪不僅提升幅度大，而且免除了士大夫

7、以上社會(huì)高等級(jí)家庭（包括皇室在內(nèi)）可以“無服”的特權(quán)，也就是所謂的“君民同制”。這不僅有利于解決類似于“貴妃之喪”那樣的一些潛存的倫理危機(jī)，也潛在地促動(dòng)了“悌道”的延展?！缎⒋蠕洝匪_定的新的喪服制度，為兄弟手足之情的進(jìn)一步連接，創(chuàng)造出了更多的“場域”。一方面，諸子們共同追憶與紀(jì)念的對(duì)象，由祖父母、父親與嫡母、生母進(jìn)一步拓展到了庶母身上，庶母之喪也成為諸子之間表達(dá)手足情誼，推衍“悌”道的一個(gè)場域。另一方面，庶母地位的提升以及諸子（包括嫡子在內(nèi)）對(duì)非生庶母的追悼與尊重，無疑有利于緩解諸子間因嫡出、庶出，以及生母地位不同所產(chǎn)生的一些情感與心理