西方哲學(xué)智慧02哲學(xué)的誕生

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1、第二講哲學(xué)的誕生張志偉2008年2月一、希臘文明的興起二、哲學(xué)的誕生三、宇宙生成論四、本體論的轉(zhuǎn)向一、希臘文明的興起希臘哲學(xué)于公元前6世紀(jì)左右發(fā)端，一直延續(xù)到公元6世紀(jì)初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令封閉了最后一所柏拉圖學(xué)園，通常人們以這一年作為希臘哲學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。就其歷史而言，希臘哲學(xué)經(jīng)歷了希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期和羅馬帝國時期。人們有時也稱這一時期的西方哲學(xué)為“古希臘羅馬哲學(xué)”，實際上這是不確切的。羅馬人并沒有給哲學(xué)貢獻(xiàn)什么新的內(nèi)容，所謂“羅馬哲學(xué)”不過是希臘哲學(xué)的延續(xù)而已。哲

2、學(xué)為什么在希臘誕生？“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說的莫過于希臘文明的突然興起了。構(gòu)成文明的大部分東西已經(jīng)在埃及和美索不達(dá)米亞存在了好幾千年，又從那里傳播到了四鄰的國家。但是其中卻始終缺少著某些因素，直到希臘人才把它們提供出來?！保_素巴特農(nóng)神廟德爾斐神廟埃皮道羅斯劇場“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人的，我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人

3、的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們具有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也會是這樣的?！保锟死軐W(xué)是城邦的女兒首先，城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢。話語成為重要的政治工具，國家一切權(quán)力的關(guān)鍵，指揮和統(tǒng)治他人的方式。于是原來那些由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都交給了論辯的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決。其次，社會生活中最重要的活動都被賦予了完全的公開性，甚至可以說只有當(dāng)一個公

4、共領(lǐng)域出現(xiàn)時，城邦才能存在。最后，那些組成城邦的公民，不論他們的出身、地位和職務(wù)有多么不同，從某種意義上講都是“同類人”。二、哲學(xué)的誕生哲學(xué)與神話哲學(xué)從宗教神話止步的地方開始思考。命運－－必然性－－規(guī)律“一切存在著的東西都由此生成的也是它們滅亡后的歸宿，這是命運注定的。根據(jù)時間的安排，它們要為各自對他物的損害而互相補償，得到報應(yīng)。”－－阿那克西曼德天之道，損有余而補不足。－－老子希臘哲學(xué)：思辨思維的發(fā)祥地就思維方式而言，西方哲學(xué)以理論思維或思辨思維為其基本特征，而希臘哲學(xué)正是思辨思維的發(fā)源地。所謂“思辨思維”或者“理論思維”也就是“抽象

5、思維”（abstraction），亦即將某種“屬性”從事物中“拖”（traction）出來（ab），當(dāng)作思想的對象來思考。希臘哲學(xué)的基本特征1、樸素直觀性2、經(jīng)驗主義3、宇宙論－自然哲學(xué)前蘇格拉底哲學(xué)雅典哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)三、宇宙生成論自然哲學(xué)＝宇宙生成論＝前蘇格拉底哲學(xué)哲學(xué)起源于好奇（thaumazein）“不論現(xiàn)在還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，開始是對身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及萬物的生成”。－－亞里士多德“本原”（arche）所謂“本原”（

6、arche）就是萬物從它那里來，毀滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨它不變的東西。－－亞里士多德泰勒斯（盛年：公元前585年）1、大地浮在水上。2、宇宙充滿了靈魂。赫拉克利特（盛年約在公元前504－501年）“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅。”“人不能兩次踏入同一條河流”?！拔覀兲と胗植惶と胪粭l河流，我們存在又不存在”Logos：語言、尺度、理性、道“盡管萬物都根據(jù)這個邏各斯生成，而我又按其本性劃分每一事物并說明它為什么

7、是這樣，但是，人們卻像毫無經(jīng)驗一樣，雖然他們對我所說的話和所行的事有所體察。另外的人則根本沒有注意他們醒時所做的事，猶如忘卻了他們的夢中所為一樣。”“如果不聽從我而聽從這個邏各斯，就會一致說萬物是一，就是智慧?！薄缎录s·約翰福音》：泰初有道（logos），道與上帝同在，道就是上帝。早期自然哲學(xué)的局限缺乏自然科學(xué)的支持。以在經(jīng)驗觀察為基礎(chǔ)。眾說紛紜，莫衷一是。“無窮后退不可能”。四、本體論的轉(zhuǎn)向畢達(dá)戈拉斯：數(shù)是萬物的本原巴門尼德（盛年約在公元前504－501年）意見之路：非存在（現(xiàn)象）真理之路：存在（本質(zhì)）非存在不能被思想也不能被述說，只

8、有存在能夠被思想和述說，因而思想＝存在。作為思想和作為存在是一回事。存在（toon、Being、Sein）在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。