《漢字與文化》PPT課件

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1、第七章漢字與文化2010-11-12第七章漢字與文化漢字的形成于文化基礎(chǔ)漢字構(gòu)形與古代社會(huì)生活漢字與漢語(yǔ)的密切關(guān)系漢字構(gòu)形的文化精神漢字的文化娛樂(lè)功能在中國(guó)古代，有關(guān)語(yǔ)言文字研究的學(xué)科就叫做文字學(xué)，或被稱(chēng)為“小學(xué)”?！肮胖倘吮叵刃W(xué)，小學(xué)之書(shū)，聲音、文字是也?！睗h字成為漢民族認(rèn)知世界，社會(huì)交流，文化傳承的重要工具之一。在漢字的產(chǎn)生育繁衍、結(jié)構(gòu)與含意、使用與表達(dá)中，都浸潤(rùn)著漢民族文化血液和精神氣質(zhì)。第一節(jié)漢字的形成于文化基礎(chǔ)漢字的性質(zhì)漢字字根的象形特點(diǎn)漢字表意性質(zhì)的擴(kuò)展“六書(shū)”解釋的漢字發(fā)展過(guò)程一、漢字的性質(zhì)對(duì)漢字，古人是抱著相當(dāng)敬畏的心情的。人們對(duì)漢字在漢民族文化背景下

2、的起源、發(fā)展、構(gòu)形、表意，都增作出過(guò)解釋?zhuān)瑢?duì)漢字在社會(huì)政治生活所起的重要作用，都加以了充分的肯定。漢代的許慎：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒[háng,獸跡也]之跡，知分理可相別異也，初造書(shū)契。百工以乂[yì安定]，萬(wàn)品以察。蓋取諸夬[guài]?！皦瑩P(yáng)于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，君子所以施祿及下，居德則忌也?！咀g文】：往古的時(shí)侯,伏犧氏治理天下，(他)仰觀天象，俯察地理，觀察鳥(niǎo)獸的形象和大地的脈理,近

3、的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上,才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時(shí)代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會(huì),管理當(dāng)時(shí)的事務(wù)，社會(huì)上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。(到了黃帝的時(shí)代)黃帝的史官倉(cāng)頡看到鳥(niǎo)獸的足跡，悟出紋理有別而鳥(niǎo)獸可辨，因而開(kāi)始創(chuàng)造文字。(文字用于社會(huì)之后)百業(yè)有定，萬(wàn)類(lèi)具明。倉(cāng)頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說(shuō)，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。這就是說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運(yùn)用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應(yīng)以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。蓋文字者，經(jīng)藝之本

4、，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”?！敖?jīng)藝之本，王政之始”，是從政治上來(lái)說(shuō)?！扒叭怂源购?，后人所以識(shí)古”，是從文化傳承角度來(lái)說(shuō)的。從而把文字看作是一國(guó)之君萬(wàn)事之“本立”，是導(dǎo)致天下歸治之本之源。清代的陳澧：從社會(huì)交際的角度對(duì)漢字做了很好的論述?！奥暡荒軅饔诋惖?，留于異時(shí)，于是書(shū)之為文字。文字者，所以為意與聲之跡也。”當(dāng)代學(xué)者：對(duì)漢字扎根于漢民族，鮮明地反映出漢民族文化特性給予高度評(píng)價(jià)。著名西方漢學(xué)家高本漢增說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人拋棄漢字之日，就是他們放棄自己的文化基礎(chǔ)之時(shí)?！庇?guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾“在中國(guó)，一如在埃及，文字不過(guò)是

5、一種程式化了的，簡(jiǎn)化了的圖畫(huà)的系統(tǒng)。就是說(shuō)，視覺(jué)符號(hào)直接表示概念，而不是通過(guò)口頭的詞再去表示概念。這就意味著，書(shū)面語(yǔ)是獨(dú)立于口頭語(yǔ)言的各種變化之外?！苯Y(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)文字與語(yǔ)言之間一直認(rèn)為是“任意”的關(guān)系，但結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論創(chuàng)始人索緒爾在提出文字是語(yǔ)言之外的任意性的表現(xiàn)符號(hào)的觀點(diǎn)之后，仍明白地指出他的這種認(rèn)識(shí)只限于表音文字，并不包括表意的漢字在內(nèi)，并指出漢字在表達(dá)漢語(yǔ)時(shí)獨(dú)具內(nèi)在奧妙?！罢Z(yǔ)言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一存在理由是在于表現(xiàn)前者。”“只有兩種文字的體系：1.表意體系?！@種體系的古典例子就是漢字。2.通常所說(shuō)的‘表音’體系。它的目的是要把詞中一連串

6、連續(xù)的聲音摹寫(xiě)出來(lái)?！覀兊难芯繉⒅幌抻诒硪趔w系，特別是只限于今天使用的以希臘字母為原始型的體系?！薄氨硪怏w系，一個(gè)詞只用一個(gè)符號(hào)表示，而這個(gè)符號(hào)卻與詞賴(lài)以構(gòu)成的聲音無(wú)關(guān)。這個(gè)符號(hào)和整個(gè)詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接地和它所表達(dá)的觀念發(fā)生關(guān)系。這種體系的古典例子就是漢字?！薄皩?duì)漢人來(lái)說(shuō)，表意字和口說(shuō)的詞都是觀念的符號(hào)；在他們看來(lái)，文字就是第二語(yǔ)言，在談話(huà)中，如果有兩個(gè)口說(shuō)的詞發(fā)音相同，他們有時(shí)就求助于書(shū)寫(xiě)的次來(lái)說(shuō)明他們的思想?！瓭h語(yǔ)各種方言表示同一觀念的詞都可以用相同的書(shū)寫(xiě)符號(hào)?！碑?dāng)代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中，對(duì)漢字文化屬性與功能的研究成為語(yǔ)言學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。“漢字文化學(xué)是一門(mén)以漢

7、字為核心的多邊交叉學(xué)科。盡管科研工作還待深入。但這門(mén)學(xué)科的總?cè)蝿?wù)已非常明確。一是闡明漢字作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。信息系統(tǒng)，它自身所具有的文化意義；二是探討漢字與中國(guó)文化關(guān)系。也就是從漢字入手研究中國(guó)文化，從文化學(xué)的角度研究漢字。漢字文化學(xué)無(wú)疑要充分利用漢字學(xué)的研究成果，但它更重視漢字作為一個(gè)文化系統(tǒng)與整個(gè)漢民族文化制度的關(guān)系，通過(guò)古代漢字和現(xiàn)代漢字了解漢民族的古今文化模式、習(xí)慣行為模式、思維模式?！倍?、漢字字根的象形特點(diǎn)漢字獨(dú)特的價(jià)值就在于它的表意性，即能夠通過(guò)字形來(lái)顯示它的意義。正是漢字的表意性，使得它與漢民族的社會(huì)生活緊密地結(jié)合