《策士的華麗篇》PPT課件

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1、策士的華麗篇章——《戰(zhàn)國策》一、士階層的興起士的最初職能是什么？吳承仕和楊樹達等說農(nóng)人，許慎、劉向、段玉裁等說是“通古今，辯然否”的知識分子。現(xiàn)在可知者只能說，“士”在古代主要泛指各部門掌事的中下層官吏?！熬C合《孟子》及《王制》所記來看，我們可以確知‘士’是古代貴族階級中最低的一個集團，而此集團中之最低的一層（所謂‘下士’）則與庶人相銜接，其職掌則為各部門的基層事務(wù)。”（《士與中國文化》P9）也正因為士階層適處于貴族與庶人之間，是上下流動的匯合之所，在春秋戰(zhàn)國這際他們的浮沉最為顯豁。1、公室和貴族中衰敗而游離出來的

2、。2、庶人階層中上升。庶人上升最初多緣于戰(zhàn)功，逮至春秋、戰(zhàn)國之交，多以學(xué)術(shù)仕進者。3、農(nóng)人上升為士者。范蠡出山越王勾踐復(fù)國公臣文士--范蠡忠心愛國的屈原為楚國國君所拋棄，為楚國奸佞所讒言。1、士為武士。根據(jù)顧頡剛和楊寬的研究西周的學(xué)校教育主要是禮樂和射御為主，西周的大學(xué)教師多為高級軍官，其目的在于培養(yǎng)貴族軍隊中的骨干。二、士的社會功能孟嘗君的謀士---馮諼2、儒士興起。官學(xué)衰落，私學(xué)興起，儒學(xué)將舊學(xué)禮樂與新學(xué)變革思想整合，儒士挺立。知識分子以道自任。秦國謀士---張儀六國均拜其為相----蘇秦知恥而后勇的蘇秦懸梁刺

3、股“中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便已努力給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士——都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的深厚關(guān)懷?！保ā妒颗c中國文化》P35）篤信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（論語·泰伯）士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（論語·里仁）士而懷居，不足以為士矣。（論語·憲問）君子謀道不憂食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。（論語·衛(wèi)靈公）士不可以不弘毅，任

4、重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（論語·泰伯）天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。《孟子·盡心上》孔子和孟子都認為道尊于勢，荀子雖也堅持“從道不從君”的原則，然處于大一統(tǒng)政府建立的前夕，荀子感到政治上的低氣壓，開始講“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！苯裉煳鞣降闹R分子：認為他們（儒家代表）是社會的良心。是人類基本價值的（如理性、自由、公平等）的維護者。一方面根據(jù)這些基本價值來批判社會上一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則努力推動這些價值的充分實現(xiàn)。《士與中國文化》P2知識分子的

5、工作不是要改變他人的政治意愿，而是要通過自己專業(yè)領(lǐng)域的分析，一直不停地對設(shè)定為不言自明的公理提出疑問，動搖人們的心理習慣、他們的行為方式和思維方式，拆解熟悉的和被認可的事物，重新審查規(guī)則和制度，在此基礎(chǔ)上重新問題化（以此來實現(xiàn)他的知識分子使命），并參與政治意愿的形成（完成他作為一個公民的觸角）。3、其他學(xué)派：如墨學(xué)、老學(xué)、莊學(xué)、農(nóng)學(xué)、法學(xué)等。4、不治（任職）而議的處士?！霸诠八氖兰o中葉到前三世紀中葉這一百年之內(nèi)，知識界的領(lǐng)導(dǎo)人物卻受到戰(zhàn)國王侯的特殊禮遇。他們既不用向王侯臣服，也毋需為生活擔憂。不但如此，他們的議

6、政自由還受到制度化的保障。事實上，他們的主要職責便是‘議政事’。稷下學(xué)宮雖僅曇花一現(xiàn)，但在中國文化史上的意義則是永恒的。因為議論的自由也刺激了思想學(xué)史的成長。先秦所謂‘百家爭鳴’的時代主要是和稷下時代相重疊的。在這個時代中，不但齊國尊賢，其它他各國也莫不如此，但不及稷下之盛。齊國學(xué)府5、游士。食客最初只是足以足食；后根據(jù)能力分為等次，有下客、少客、上客、賓客種種名目。戰(zhàn)國晚期，士的人數(shù)激增，而流品也日益復(fù)雜。但他們大多到戰(zhàn)國中后期已貧窮不堪，他們大多久處卑賤之位，困苦之地，要他們再保持以道自重的節(jié)操是不可能的。正因

7、為天下無道的局面持續(xù)太久，人們不再期望能改變它；正因為生存環(huán)境太嚴酷，不但摧毀了傳統(tǒng)道德的大部分熱情；正因為社會的大多數(shù)人都失去了正常的道德感覺，陷入了孟子所謂‘不恥之恥’的麻木狀態(tài)，才會出現(xiàn)大批縱橫家式的文人，替社會敲響了墜入地獄的喪鐘，就如同從一幢衰朽的房屋，會爬出漫天飛舞的白蟻一樣。春秋開始諸侯名義尊從周王室，而實際上各行其是，“臣弒君者有之，子弒父者有之。”面對這樣一個禮崩樂壞的時代，當時興起的士群體紛紛為這個秩序紊亂的時代開出療救之方和動亂時期個人出處的自存之道，于是出現(xiàn)了一個百家爭鳴的學(xué)術(shù)和思想自由生長

8、期。三、策士的矯飾言說的修辭策略這一階段士階層還有自己的衣食來路，到了戰(zhàn)國時代王侯養(yǎng)客以實用為旨歸，士也以為才技贏得進身和謀求生存之路了。象馮諼更是貧乏不能自存，愿寄食孟嘗君門下。馮諼也因多次申告并且因后來的功勞，不斷提升自己的待遇。貧窮讓這些士不顧忌其他規(guī)約，“沒有過窮日子的人真是不知道，窮而守志，那真是太難了?！保ǔ乩颉栋局恋嗡芍椤稰108）加之又遇到