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《我國傳統(tǒng)科學(xué)思想》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、我國傳統(tǒng)科學(xué)思想 中國傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體形成了社會對科技活動和科技成果的價值評判的習(xí)慣看法是“德成而上藝成而下”這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展使知識分子對于自然事物的研究缺乏趣味 摘要科學(xué)思想是人們在具體的科學(xué)認識活動中產(chǎn)生的既反映了當(dāng)時社會認識事物的一般思潮又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展由于社會歷史條件的原因我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法其中元氣論和陰陽五行學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架 關(guān)鍵詞科學(xué)思想元氣陰陽五行 1科學(xué)思想的概說 一般來說科學(xué)思想是在具體的科
2、學(xué)認識活動中產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)一方面它制約著科學(xué)認識過程中的思維方式影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向?qū)茖W(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用影響到社會對科學(xué)價值的評價另一方面一定歷史時期的科學(xué)思想作為社會思潮的一部分也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活在科學(xué)活動中的反映它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認識和心理滿足的社會要求也就是說科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會思潮相容科學(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實踐對理論的要求科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實踐所顯示出來的認識傾向 科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形
3、式萬物存在的方式事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認識的一般觀念科學(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認識表現(xiàn)了對自然事物認識的客觀性和實證性從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)②對認識自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達和確證這種認識的一般看法③社會對科學(xué)技術(shù)、社會價值的一般看法從科學(xué)認識活動的角度看就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會環(huán)境關(guān)系的基本看法這些構(gòu)成了科學(xué)活動中的指導(dǎo)思想為科學(xué)認識的思維過程提供了基本框架使科學(xué)活動沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展 2我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點 科學(xué)思想是從探討宇宙的本原
4、和秩序開始的氣的觀念、陰陽觀念和五行觀念是中國自然哲學(xué)中最為基本的幾個內(nèi)容這些觀念是中國古代人民探索自然的成果孕育了中國古代科學(xué)思想 關(guān)于宇宙萬物存在和變化的原因西周時期人們在這方面的認識有兩個基本點“和實生物同則不繼”“故先王以土與金、木、火、水雜以成百物”這種觀點是用具體的感性可認識的物質(zhì)充當(dāng)了萬物的本源并提出了萬物構(gòu)成的方式但是隨著社會的發(fā)展人們認識能力的提高這種用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難到春秋戰(zhàn)國時代關(guān)于萬物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺、經(jīng)驗和具體物體的東西來解釋
5、大千世界的起源、存在和變化老子用道作為萬物的本原勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一一生二二生三三生萬物”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說進一步說明萬物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因認為“陰陽者承天地之和形萬殊之體含氣化物以成桴類”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想“天地之氣合而為一分為陰陽判為四時列為五行”、“夫人所以生者陰陽也”元氣論至此成為占主流的理論它不僅討論了萬物之生而且還探討了事物的變化討論了無形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化這種認為宇宙本原是氣的生成論相對于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論(主張變化是不
6、變的要素之結(jié)合和分離)而言更便于建立概念體系的功能模式適合于由代數(shù)描述而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理于是形成了中國傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征而且“元氣”這一概念可以用來說明從自然現(xiàn)象、社會關(guān)系到人的精神世界的一切不是一個純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇人們可以運用這不可明言的“元氣”隨心所欲地用自然現(xiàn)象來依附、論喻倫理政治或用人事來類比自然這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來代替經(jīng)驗的考察使理論思維本身缺乏嚴密的邏輯性 樸素的辯正思想早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式朱熹曾說《周易》有兩條基本原
7、則一是“流行”二是“對待”流行者過程也;對待者矛盾之對立統(tǒng)一也整個宇宙無非是一個過程一對矛盾在《周易》基礎(chǔ)上經(jīng)過歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展逐漸形成了一套嚴密的陰陽變易的邏輯理論體系陰陽本義是指日照的向背“陰者見云不見日陽者云開而見日”春秋戰(zhàn)國時期思想家們用這一概念來解釋自然界中相互對立、彼此消長的物質(zhì)或其屬性和陰陽相互作用對于萬物產(chǎn)生、發(fā)展的作用《管子·乘馬》說：“春秋冬夏陰陽之推移也;時之短長陰陽之利用也;日月之易陰陽之化也”《莊子·天道》說：“靜而與陰同德動而與陽同波”陰陽論看到了事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的力量并且以此說明
8、整個世界的運動但忽視了事物運動的因果聯(lián)系
