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1、淺談日本園林小品——枯山7K枯山水源于日本，多見于禪宗寺院。顧名思義，枯山水并沒有水，是干枯的庭院山水景觀，在些枯山水甚至排除了草木。其主要特點(diǎn)，用山石和白砂為主體，用以象征自然界的各種景觀。如白砂可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭則可寓意大山、瀑布等等?！翱萆剿钡挠蓙砜萆剿址Q假山水（鐮倉時(shí)代又稱乾山水或乾泉水），是日本園林獨(dú)有的構(gòu)成要素，堪稱日本古典園林的精華與代表。日本人好做枯山水,無論大園小園，古園今園，動(dòng)觀坐觀，到處可見枯山水的實(shí)例。枯山水之名最早見于平安時(shí)代的造園專著《作庭記》，不過這時(shí)所言的枯山水并非現(xiàn)在通常所指的那
2、種以砂代水，以石代島的枯山水，而僅僅指無水之庭。不過那時(shí)的“枯山水”已經(jīng)具有了后世枯山水的雛形，開始通過置于空地的石塊來表達(dá)山島之意象。真正的枯山水還是起源于鐮倉時(shí)代，并在室町時(shí)代達(dá)到了極至，著名的京都龍安寺庭園就誕生于這一時(shí)期。禪宗美學(xué)對(duì)于日本古典園林的影響非常深刻，幾乎各種園林類型都有所體現(xiàn)，無論是舟游、回游的動(dòng)觀園林，還是枯山水、茶庭等坐觀庭園，都或多或少的反應(yīng)了禪宗美學(xué)枯與寂的意境。不過這些庭園形式當(dāng)中將禪宗美學(xué)的各種理念發(fā)揮到極至的，還是當(dāng)屬枯山水。雖然日本禪宗庭園的另外一大分支茶庭雖然也簡潔、純粹、意味深遠(yuǎn)，在表現(xiàn)禪宗枯
3、寂的哲學(xué)意境和極少主義的美學(xué)精神上也堪稱絕妙，但在寫意手法上并不突出，其庭池花木的布置是為了營造一種淡泊寧靜的“悟境”，而非隱喻自然山水。形成的原因日本由于南北縱長三千多公里，其氣候地形較多變，四季分明，人民生活的側(cè)重點(diǎn)隨季節(jié)更替，季節(jié)的微妙變化賦予日本人民對(duì)變化的極度敏感。日本植物生命的季節(jié)性變化不僅給花道帶來靈感，還讓人們產(chǎn)生時(shí)世無常之感，這種精神隨即被融入茅道精神。茅道精神實(shí)際正是禪宗哲學(xué)的基礎(chǔ)。E1本園林設(shè)計(jì)師兼禪宗法師橋野俊明就認(rèn)為，園林是一種特殊的精神場所，是心靈的棲居地。公元538年的時(shí)候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)
4、生和工匠到古代中國，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始挨棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔聲、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。日本列島雖然在一個(gè)相對(duì)較為單一的環(huán)境下發(fā)展，但在文明萌發(fā)的初期就受到了外來文化的明顯影響。這種本土文化與外來文化的交融構(gòu)成了日本審美文化的特點(diǎn)。枯山水是可看作日本脫胎于中國園林的延伸，很大程度上貫穿著日本“朝花夕落”以及對(duì)于“島嶼生存憂患”的意識(shí)，充滿了對(duì)生命早逝的悲哀，以及
5、大和民族對(duì)“死寂”的世界觀，佛教的觀點(diǎn)，其實(shí)也是一種依托，可以這樣思考，同是大乘佛教的中國園林，同是“一花一世界”的抽象理念的寺廟園林。中國人的審美心理是基于生理快感的，因此具有較濃重的生命意識(shí)、現(xiàn)實(shí)主義精神和功利色彩，是喜樂的；日本人的審美心理更多的表現(xiàn)出一種泛神宗教式的崇拜，多少帶有一點(diǎn)悲觀色彩，這是二者最為典型的區(qū)別禪宗美學(xué)終究是來源于悲觀主義的佛教美學(xué)，并沒有完全擺脫幻論的痕跡，因此其對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界仍然是一種消極的、虛妄的態(tài)度。禪宗美學(xué)表達(dá)的是一種枯與寂的意念，是一種對(duì)超自然力量的崇拜。在永恒的時(shí)間面前，再絢麗的美都是虛妄的幻
6、象，都是萬物輪回中的短暫的存在。當(dāng)美好的事物趨于消亡的時(shí)候，這種美麗又是多么絢爛旖旎，多么哀挽和虛幻！當(dāng)人們用詩畫庭園等方式將這些易逝的美“永恒”的保留下來的時(shí)候，這種“永恒”反倒更添對(duì)塵世眷戀的哀愁，要想擺脫這種輪回之苦，惟有進(jìn)入那種枯與寂的境界，那種擺脫一切人世間欲念羈絆的境界——它。因此我們無法從日本禪宗庭園中感受到那種至樂之象，而是一種哀怨與枯寂之情，這種哀怨與枯寂之情是與佛教悲觀主義的幻論美學(xué)和日本的物哀美學(xué)有著密切關(guān)系的。上古的日本民族還保持著對(duì)自然泛神崇拜的信仰，因此對(duì)自然美有著樸素的親近感。這種樸素的審美意識(shí)在后來江
7、戶時(shí)代的國學(xué)家們的總結(jié)下，就是“誠”的概念。因此，禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種精神園林。后來，這種園林發(fā)展臻與及至——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。而這種枯山水庭園對(duì)人?神的震撼力也是驚人的。與傳統(tǒng)園林相比，舍去水體等活躍要素的枯山水是凝固靜止的，是“永恒”的，也是了無生氣的
8、?？萆剿憩F(xiàn)的是從自然之中截取的片斷，將這種片斷凝固下來，使其獲得一種不變的“永恒”。這種“永恒”雖然至美，但也至哀?？萆剿环矫嫱ㄟ^寫意手法表現(xiàn)了自然山水的壯美，另一方面也通過凝固的“永恒”來時(shí)刻提醒觀者這種美的無常與短暫，從而勸諭
