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《淺談：中國古典園林的傳統(tǒng)美學》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談：中國古典園林的傳統(tǒng)美學【摘要】本文以屮國最具代表性的傳統(tǒng)園林做為研究對象，分析和展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的文化及中國傳統(tǒng)美學在古典園林中的體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】古典園林；傳統(tǒng)；美學；文化1?中國園林發(fā)展軌跡秦代園林發(fā)展質(zhì)的飛躍，秦始皇自六國統(tǒng)一后集天下宮室于大成，且在渭水之南興修上林苑，苑中千花萬樹，離宮巍巍。始皇求長生，好神仙方術(shù)，故有始皇多次遣人前往渤海灣中有蓬萊、方丈、流洲三神山求不老之夯之說。而在咸陽城中“作長池，引渭水”、“筑土為蓬萊山”以反映這種對神幻境界的向往。在將建筑物引進園景這種廣義建筑環(huán)境之時，使某些迷信崇拜觀念滲透到園林文化屮來，首開入工掘土堆山之舉，聊作神仙之想，這就
2、開拓了中國園林的藝術(shù)構(gòu)思。不過，此時的園林文化主題，還并不是崇尚無為的道家Z“道”。園林發(fā)展至漢武帝國力強盛之時，皇家將南山以北，渭水之南，長楊、五柞以東，藍田之西大片土地辟為帝苑，修復(fù)且拓建秦時遺園上林苑，廣植奇花異樹，以供采集觀游。并新建宮殿樓觀，如觀象觀、遠望觀之類曾名噪一時。漢武帝亦好方道之說，故于都城長安西部建章宮內(nèi)建太液池，堆筑蓬萊、方丈、壺梁及贏洲諸山景于池水Z際，而這種借崇神以口娛的園事活動，亦成為了中國古代園林模山范水的基本構(gòu)思和造園方法。魏晉南北朝至戰(zhàn)亂迭起，造成了一方面老百姓苦難深重，另一方面統(tǒng)治者橫征暴斂、及時行樂的社會風氣，抑儒揚道的玄學之風大熾。于是感
3、嘆人生短暫、世事多變的時代情緒四處彌漫，“生年不滿百，常懷千歲憂”,“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日無多”的時代悲歌響徹云霄，“避世”成為此時的主旋律，人們開始向往以自然為精神依托，放浪形骸，醉心山林，隱逸FT1園的生活，與這一時期文學領(lǐng)域中崛起的山水田園詩相媲美，開池筑山養(yǎng)花樹村一時競為時尚。楊銜之《洛陽伽藍記》于記述眾多伽藍之余，附記當時北魏洛陽貴族名園多處，同時，東晉南朝的官僚園林辦不遜色。蘇州顧辟疆園為當時吳地第一私園。在一系列耗資巨大、近乎醉生夢死及時行樂的園事活動中，道家的“無為”思想作為一種時代精神,進一步催醒了人對自然美的領(lǐng)悟與欣賞，成了園林文化的主旋律。隋唐
4、園林文化不僅以宏大的規(guī)模見長，且以“水”取勝。如隋煬帝之西苑以水景為主，湖面周長十多里，碧波蕩漾，象征蓬萊諸神山的土臺山景似浮于煙波之屮，山上臺觀樓閣依稀可辨。同時，官園與文人私園亦曾大量營建，最著稱于世的是長安東南的輜川別業(yè)，這里木為宋之問藍田別墅，后經(jīng)王維苦心經(jīng)營而成遠近著聞、范圍最大的文人園。唐代是儒、道、釋三家并存互長、相契融合的時代，園林的基本主題依然具有頗為鮮明的“道”的精神。唐代皇家園林具有宮與苑相互結(jié)合、滲透的特征，其形制是苑林進入宮城空間而外擁禁苑，以示對宮城的烘托，這是唐長安宮苑的美學特色。如據(jù)《西京大明宮圖》，大明宮苑以水景為主，在其東西兩內(nèi)苑之空間中，突出
5、了龍首池與太液池的景觀。同時，唐長安城除皇家園林比較發(fā)達外，還有些屈民間共游的園林，如城東南隅的曲江池、樂游原，可謂風流調(diào)鏡，不拘一格。這時的園林，雖然帶有濃重的炫耀權(quán)勢、功名利祿的思想，然而依然具有莊子“逍遙游”的文化特質(zhì)，其基本內(nèi)核仍在于“道”。宋代園林隨市民商品經(jīng)濟生活的進一步發(fā)展而大盛，大量私家園林涌現(xiàn)，據(jù)說兒使京城左近百里之內(nèi)并無隙地。李格非《洛陽名園記》錄洛陽一地名園三十余例，可略窺當時盛況。北宋園林承唐宋Z遺風，許多均在庸舊園基礎(chǔ)上筑成。南宋都于臨安，氣候混潤，山川形勝，園林滌盡了漢唐一代雄風，向風格秀逸方向發(fā)展。當時臨安建有皇家園苑玉津園、聚景園與集芳園等，南京建
6、冇御園、養(yǎng)種園與八仙園等，官商私園以杭州附近地區(qū)為著名，如環(huán)碧園、隱秀園、擇勝園、云洞園等不可勝數(shù)?！秴桥d園林記》記有名園三十多例。同時，南宋還開始了對湖石的鐘愛。米芾《相石法》稱園石具有秀、絕，瘦、透的性格，太湖石成了一種表現(xiàn)力相當強的建筑語匯，一定程度上象征了封建文人孤芳自賞、傲骨嶙峋或雅好空靈、于淡泊屮見深沉的精神氣質(zhì)。元代園林建筑成績寥寥，雖曾營建宮苑與一些貴族林苑，并有倪瓚這樣的造園家出現(xiàn)，然而畢竟是園林史上的一個低潮期。直到明代中葉，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟恢復(fù)，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，一些達官貴人的造園熱情才再度高漲。尤其江南私家園林，據(jù)地理之勝、倚文化之富，蔚蔚然邀人瞻目。南京、蘇州、
7、太倉之地的園林，與其現(xiàn)存于蘇州的拙政園、留園等名園聞名于一世。明代園林在以往以水景為主、池中堆山的基礎(chǔ)上,發(fā)展了一種疊石文化。園內(nèi)危峰深洞、山石崢喋，或孤峰獨特，或犬牙連綿,滲融著一種推崇“洞天福地”的道家情思。明代計成《園冶》的出現(xiàn),從文化與園事匠藝角度總結(jié)了歷代園事實踐的經(jīng)驗，成為我國古代最完整也是世界上最早的造園論著。計成的“雖由人作，宛白天開”的精神內(nèi)涵便是“道”的境界。道家重自然、抑人工。中國園林木為“人作”，從這一點看當然并非“無為”，但是，園林與宮殿、壇廟建筑相比，
