研究學(xué)生：從經(jīng)驗到理性

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1、研究學(xué)生：從經(jīng)驗到理性研究學(xué)牛并不是新概念，因為任何成功的教育教學(xué)活動都需要基于教師對教材的把握與對學(xué)生的了解。如果我們把鉆研教材和研究學(xué)生比作圓規(guī)的兩足，那么鉆研教材己成為教師專業(yè)成長各階段共同的追求，并有專業(yè)的教育團隊（教研員）深度介入，取得了顯著的成效。然而，當圓規(guī)的一端獲得長足發(fā)展的同時，對學(xué)生的研究仍未成為多數(shù)教師的自覺行為。筆者曾對浙江省省級小學(xué)數(shù)學(xué)獲獎?wù)撐倪M行了研究主題的歸類分析，發(fā)現(xiàn)教師的研究主題67%關(guān)注教學(xué)過程，24%關(guān)注教材，6%關(guān)注學(xué)生，3%關(guān)注其他。這表明了學(xué)科教師的職業(yè)關(guān)注點是在教

2、學(xué)的實踐過程，而對教學(xué)過程的支持要素：鉆研教材和研究學(xué)生，缺失研究的興趣。相對于鉆研教材而言，研究學(xué)生成為多數(shù)一線教師的研究盲區(qū)。一方面，教師缺乏研究學(xué)牛的意識與傳統(tǒng)；另一方面，教師對學(xué)牛的研究往往訴諸于經(jīng)驗，缺乏必耍的理性思考和理論支撐。教師要成為研究型的教育者，就需耍深度思考研究學(xué)生的價值、研究學(xué)生的具體指向以及研究學(xué)生的技術(shù)路線。一、研究學(xué)生的價值思考對事物的價值思考不僅能激發(fā)人們對該事物的關(guān)注興趣，更能厘清人們的某些理念，進而轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍睿罱K成為實踐力。教育活動的終極功能就是促進學(xué)生的發(fā)展，在所有的教

3、育要素中，除教師以外，具有主動性、差異性和變化性特征的就是學(xué)生這一發(fā)展主體。因此，教師在把握各種教育要素時，對學(xué)生這一主體要素的把握既必要又困難，對教師的專業(yè)素養(yǎng)也是極人的挑戰(zhàn)。（一）研究學(xué)生是教育活動的必然要求雅斯貝爾斯說：“教育就是-朵云推動另一朵云，一棵樹搖動另i棵樹，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”這就意味著教育活動要產(chǎn)生成效，教師就需要還原與稚化，才能成為影響學(xué)生的人。還原與稚化的前提就是對學(xué)生的充分了解，要了解學(xué)生的各種天性，包括他們的個性特征、認知風(fēng)格、學(xué)習(xí)風(fēng)格以及思維方式，更重要的是把握他們的差異性

4、之所在。早在兩千多年前，孔子就冇“因材施教”的理念與實踐。用現(xiàn)在的觀點解讀，“材”就是學(xué)生的各種天性。杜威曾強調(diào)：“只耍千篇一律地対待兒童，就不可能建立一個真正科學(xué)的教育學(xué)?！敝泵娌町愂墙逃腔鄣暮诵?，也是教育活動的必然要求。（二）研究學(xué)生是教師素養(yǎng)的核心內(nèi)容教師職業(yè)冇其獨特的專業(yè)素養(yǎng)要求。我國教師專業(yè)標準主要從三個維度、十三個領(lǐng)域和六十條要求對教師的專業(yè)素養(yǎng)進行了學(xué)理式的因素分析，第五個領(lǐng)域就是關(guān)于小學(xué)生的知識，共提出了六條研究學(xué)生的具體要求，這些要求成為教師核心索養(yǎng)不可或缺的內(nèi)容。（三）研究學(xué)生是教師成長

5、的有效路徑教師“在研究屮找尋教育理想與現(xiàn)實教學(xué)的平衡點”，教師也是在“研究中找尋有效教學(xué)與自我成長的結(jié)合點”。教師只有成為探究型的反思者才能從成熟走向優(yōu)秀。其研究關(guān)注點的不同標志著教師專業(yè)發(fā)展的不同成熟度，當教師真正關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長時，教師就找到了自身專業(yè)發(fā)展的生長點。教師成長依賴于自身經(jīng)驗的積累，但是經(jīng)驗往往都是個人的、孤立的,未經(jīng)反思和分析的，有時甚至是與學(xué)術(shù)背道而馳的。這一龐大的經(jīng)驗體系的價值不容低估，但是經(jīng)驗往往訴諸于偶然，只有上升為理性的認知才能使教師自身獲得成長，并有效地推動教學(xué)過程。對學(xué)生缺

6、失研究的教學(xué)往往只流于形式與膚淺，也是教學(xué)低效乃至無效的重要原因Z-O因此，研究學(xué)生應(yīng)成為有效數(shù)學(xué)教學(xué)關(guān)注的焦點。那么，教師研究學(xué)生的具體指向是什么呢？二、研究學(xué)生的“三點”研究學(xué)生古已有之，孔子就曾對不同秉性的學(xué)生采用不同的交往方式，并感慨地說，人不可以與他人的短處交往，否則無法建立長久的友誼關(guān)系，頗具哲理與交往之道。就數(shù)學(xué)教學(xué)而言，筆者認為可以研究學(xué)生的“三點”，也即學(xué)習(xí)的起點、學(xué)習(xí)的難點與學(xué)習(xí)的差異點。(-)研究學(xué)生的學(xué)習(xí)起點奧蘇伯爾在其《教育心理學(xué)：認知論》一書中寫道：“假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸

7、納為一條原理的話，我將會說，影響學(xué)習(xí)的唯一的最重要的因索是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么。”學(xué)生已經(jīng)知道的就是學(xué)習(xí)活動開始時，學(xué)生匕有的各種“前見”，也就是學(xué)習(xí)的起點。在以往的教學(xué)中，教師較少顧及學(xué)生已冇的“前見”，更沒有提供學(xué)生展示自己“前見”的足夠時空，而是致力丁讓學(xué)生接受教師的“正確概念”。因此，盡管教師賣力地傳授了自己的“正確概念”，但山于學(xué)生并未意識到新概念與口C已有的“前見”有什么關(guān)聯(lián)，自己已有的“前見”存在哪些不足之處，因此，這樣的學(xué)習(xí)活動“并沒有真正觸動那些以生活中的鮮活體驗為基礎(chǔ)的、經(jīng)常是根深蒂固的前

8、概念［1］科學(xué)概念也就難以真正建立起來。由此可見，了解學(xué)生的“前見”是教師達成有效教學(xué)的重要基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)屮這種“前見”具體表現(xiàn)為學(xué)生的生活經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)、操作技能、思想方法等。經(jīng)驗是在自然狀態(tài)下獲得的一種“前見”，它主要通過隱性學(xué)習(xí)獲得。生活經(jīng)驗對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動會產(chǎn)生重要的影響。許多經(jīng)驗是學(xué)生理解抽象數(shù)學(xué)概念與運算原理的形象支撐，而另一些經(jīng)驗也可能提供了截然不同的反例，如果處理不當，可能會產(chǎn)生學(xué)