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《試論大地倫理與生態(tài)文明》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論大地倫理與生態(tài)文明摘要：近現(xiàn)代生態(tài)危機問題不斷加劇，使得人與自然關系的處理成為環(huán)境科學研究的重點。利奧波德大地倫理的核心觀念與生態(tài)文明發(fā)展模式的內(nèi)在思想一脈相承，大地倫理的思想也成為構(gòu)建生態(tài)文明的新型發(fā)展模式強有力的理論支持。此外，從思想宣傳、法律法規(guī)的角度提出建設牛態(tài)文明的基本路徑。關鍵詞：大地倫理；生態(tài)文明；生態(tài)整體主義Abstract：Ondeepeningthecrisisofmodernecologicalproblem,therelationbetweenmanandnaturehasbecomeaf
2、ocusinthestudyofenvironmentdlscience.thecoreoftheethicalconceptsfromLeopoldaresimilartotheinnerthoughtsofecologicalcivilizationdevelopmentmodel.Atthesametime,thelandethicideasalsobecomestrongtheoreticalsupportwhichisaboutanewdevelopmentmodeoftheconstructionofec
3、ologicalcivilization.Inaddition,thepaperputsforwardthebasicrouteofconstruetionofecologicalcivilizationfromtheAngleofideologicalpropaganda,thelawsandregulations,Keywords:Theearthethics；Ecologicalcivilization；Ecologicalholism當今社會，由于工業(yè)革命之后全球經(jīng)濟物質(zhì)的大發(fā)展，人類給整個生態(tài)環(huán)境造成了幾乎
4、不可逆轉(zhuǎn)的損害，而人們對環(huán)境的重視程度不斷加深，如何恰當?shù)奶幚砣伺c自然之間的關系成為了當今的熱點問題。一、大地倫理的核心思想美國倫理學家利奧波德于1933年率先提及了大地倫理的概念，即通過生態(tài)共同體為出發(fā)點，將倫理涉及的范圍由具有主體地位的人類擴大到了整個生態(tài)系統(tǒng)，承認自然屬于人類倫理的范疇，奠定了人、社會與自然的和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理觀念的基礎。利奧波德提出的新倫理觀念使倫理學的研究范圍擴展到了整個生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)新性的從心底倫理角度理解人與自然的關系，并且強調(diào)人對與其隸屬于的人類共同體本身負有責任。利奧波德的倫理觀念屮蘊
5、含著生態(tài)整體主義思想，第一它擴展了生態(tài)共同體的范疇，使之成為包含自然環(huán)境、動物、人的新牛態(tài)共同體。其次它否定了人類中心主義中人類凌駕于其他生命體，其他物質(zhì)總是為人類所服務的觀念，強調(diào)人作為生態(tài)共同體的一員，與其他生態(tài)共同體地位相等，不存在等級之分。最后，大地倫理總是以珍愛生命、熱愛自然為前提，作為對社會、經(jīng)濟及人文發(fā)展的評估的價值標準。大地倫理被認為是利奧波德對于人與自然關系與發(fā)展的前瞻與總結(jié)，強調(diào)了大地、自然牛態(tài)環(huán)境的牛態(tài)功能，使得人們重新觀察自然，熱愛尊敬自然。大地倫理的觀念中始終存在著可持續(xù)發(fā)展的核心思想，這種
6、可持續(xù)發(fā)展所指向的是整個生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，只有處理好人與自然的關系，促進生態(tài)系統(tǒng)的良性運行，人類才能達到口身的可持續(xù)發(fā)展。利奧波德并沒有以利益作為人類發(fā)展的著眼點，也沒有站在功利性的角度勸導人們通過愛護自然達到自身的牛存發(fā)展，而是純粹出于倫理道德的同情，發(fā)掘出人類生存發(fā)展與生態(tài)整體觀念之間根本聯(lián)系。人類的生存和發(fā)展問題相關的經(jīng)濟以及環(huán)境問題的解決，只有與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合才能促進人類的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境保護不能簡單的劃分到經(jīng)濟范疇中，自然界中的任何生物的存在的價值衡量不能僅僅從經(jīng)濟價值角度出發(fā)，作為生態(tài)
7、共同體的一員，任何共同休都是整個生態(tài)系統(tǒng)的必耍組成部分Z-,不能因為人類認識的局限，就擅自介入那些暫時無法判斷其價值的牛物的牛存空間。隨著社會、經(jīng)濟及科學的發(fā)展，人類的認識也必將不斷發(fā)展，終將會認識到生態(tài)整體性的重要性，同時也必然會導致人類改變其價值取向，調(diào)整自身與自然之間的互動關系，促進整個生態(tài)圈的協(xié)調(diào)發(fā)展。二、大地倫理與生態(tài)文明建設的內(nèi)在聯(lián)系大地倫理為代表的牛態(tài)整體主義的提出，不僅在當時引起了社會的重視，更刺激了關于生態(tài)環(huán)境道德倫理思想的大發(fā)展。大地倫理尊重每一個生態(tài)共同體的成員，為了防止生態(tài)進一步惡化，人類必須
8、重新定位自己在大自然中的角色，通過對自身行為的約束與修正，樹立整體主義生態(tài)觀念以及進行生態(tài)環(huán)境以及人類自身發(fā)展的正向互動，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。這其間的核心理念與現(xiàn)代牛態(tài)文明建設的要求相吻合。近現(xiàn)代人類文明的發(fā)展模式對我們的生存環(huán)境造成了難以磨滅的傷害，人與社會以及人與自然之間的倫理與利益的關系的處理越來越具有特殊性與緊迫性。面對傳統(tǒng)發(fā)展模式
