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1、]一一---■?-件H題者容文科標作內(nèi)16491.doc試論女性服飾文化的流變呂楓韻從人類的發(fā)展進程來看,女性的社會地位打生活狀態(tài)始終表現(xiàn)著一個時代的文明程度少文明特征，女性不僅是人類群體的重要組成部分，而U其服飾文化在人類文明發(fā)展中貝-有獨特的象征意義，是?；钪幸坏酪鄣奈幕坝^。郭沫若說：“服裝是文明的表征，服裝是思想的形象?！比说闹b在社會生活屮產(chǎn)生著不可低估的作用，它的冇形和無形的價值是文化長期積淀的結(jié)果，正如社會學家和人類學家對文化定義的闡釋：文化是人類活動的存在方式，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。服裝作為物質(zhì)實體，從外向觀，服裝與人相依相伴，凸現(xiàn)出形與彖的光彩；做
2、內(nèi)象觀，服裝體現(xiàn)人的思考，展示的精神和?；顟B(tài)度。作為女性裝扮自我身軀、表現(xiàn)白我精神的服飾，無疑與人類文明有著千絲萬縷的聯(lián)系，這個存在的物質(zhì)文化實體砌構(gòu)著社會文化的一部分——服飾文化。根據(jù)著名的馬斯洛需要層次，人們的需要從下至上的層次是這樣排列的：5自我實現(xiàn)需要「4口尊需耍＞心理需要范疇3社會需要」2安全盂要「生理盂要范疇1生理需要」這個“層次”清處表明，人需要牛?存和自我保護的本能，產(chǎn)牛?了人類最基本的牛理需要。在人類脫離蒙昧邁向文明的進程中，社會的，以及口尊的和口我實現(xiàn)的需耍，成為人們更高層次的追求，它們形成人完整的需要過程。女性服飾文化的特點反映著人們對不同層次需要的追求，
3、雖然一般來說,在任何時代都存在著對這5種需要的追求,但實際上總是被一個吋代的特定狀況所決定。各種需耍的地位是不同的，而且?guī)缀跏且阅骋环N需要為主耍追求H標，從而在女性服飾上也最鮮明地表現(xiàn)著對這個主要FI標追求。例如在封建時代的貴族女了所追求的主要是白尊的需要，表現(xiàn)具在社會地位上的尊貴，在服飾的復(fù)雜程度上是任何歷史吋期所不及的。而現(xiàn)代女性的結(jié)構(gòu)簡單，突出身體曲線美的服飾則更表現(xiàn)了女性追求自我實現(xiàn)需要的滿足，其他的需要則隱含在這一需要滿足的形式中。因此，盂要作為客觀存在被女性服飾文化所反映，通過女性服飾文化表現(xiàn)著不同的需耍，因而也農(nóng)現(xiàn)著不同的吋代、不同的文明狀態(tài)和不同的人格特征。女性
4、服飾文化的變化過程與社會、政治、經(jīng)濟和時代變化可謂相呼相吸。種種服飾的演變都表達著人們更新觀念、改進現(xiàn)實和追求生活的態(tài)度。她們通過衣著塑造口我形象，表達自我精神理念，同時也折射出時代的靈魂與社會物質(zhì)的能雖o有五千年悠久歷史文明的屮國，素有禮儀之邦之美譽。因此，人們著裝講究體面、體統(tǒng),加之受儒家、道教“禁欲律行”哲學思想的支配，其服飾文化在形式上更多地表現(xiàn)為含蒂、端莊、嚴謹和大方Z風，用寬松的“無形Z形”的服飾包裹人體，崇尚口然和諧Z美，體現(xiàn)了東方“天人合一”的宇宙觀。東方女性受傳統(tǒng)文化的影響，認為女性應(yīng)有堅韌、服從、善良、溫婉和謙和的美徳，在著裝上更應(yīng)嚴守規(guī)矩，衣領(lǐng)緊扣，長裙曳
5、地，不可過多袒露肌膚,否則就被視為輕浮、不自尊，有失體面而為社會所不容。所以東方女性服飾多注重服裝本身層面上的裝飾、美化。朝鮮、口本、印度等國傳統(tǒng)服飾基本上也都是“寬”的文化展現(xiàn)。利丿IJ紋樣、刺繡鑲邊等傳統(tǒng)工藝點綴，以服裝本體的美來代替和修飾人體的美。雖然這種服裝是平面的，但通過材質(zhì)、顏色、紋飾卻恰當?shù)仫@示女性著裝者的社會地位和尊卑貴賤。但是在西方，與古希臘、古羅馬的雕鴉和繪畫一樣，女性服飾講究比例、勻稱、平衡、和諧的整體意識，追求人性美、人體美，求個性大于求共性，她們的服飾文化更講究人體曲線美的表達。從古羅馬時代，人們利用口然的懸垂褶皺，表現(xiàn)出人的口然形體，到哥特時期，出現(xiàn)
6、了藏胸、卡腰和膨松型裙身的立體型服裝，她們運用的是立體造型的方式重槊?人體。西方女性的著裝心態(tài)是講求體飾美。服裝是裝飾、美化人體的，她們崇訓(xùn)人體精確和諧的美。因此,西方女裝的式樣變化豐富，以滿足不同女性口我表現(xiàn)的個性需耍。東西方女性服飾文化直到本世紀初仍保持著較大的差界。寬松、嚴謹、不顯露人體的東方式樣與西方強調(diào)人體的S型風格形成了鮮明的對比。誠然，木批紀初的東西方女性都沒有普遍接受知識教冇，在傳統(tǒng)觀念和思想的影響下，女性基本是被界定在家庭空間，充當?shù)慕樯悄赣H、妻了或女兒等，極少參加社會活動。以中國為例，女性的任務(wù)是相夫教子，女子無才便是徳，主流社會是男性的，各種社會活動與她
7、們毫不相十。女性的服飾成為男性表達權(quán)力的工具，她們是男性的附屬品。殘酷的纏足扭Illi了女性白然之美，帶之而來的是蹣跚纖弱惹人憐愛的形象，以滿足男性對女性的占有和統(tǒng)治欲。她們的服飾用寬松的造型掩蓋著人體的曲線美，女性天然對■美的希冀與追求只能在那些用繡花和鑲邊來豐富和美化的著裝中稍作流露。由此顯見，女性的服飾文化與社會發(fā)展狀態(tài)、民主平等的環(huán)境是密切相關(guān)的。只有當她們獲得了人的尊嚴和相應(yīng)的社會地位，女性才有可能真正走出家庭，參與到社會的各種活動之中，從而贏得自我權(quán)利，不再成為男性的附庸，才可能
