[精品]淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊(yùn)

《[精品]淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊(yùn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、淺談魏晉風(fēng)度的美學(xué)意蘊(yùn)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)也隨之而變，文學(xué)的口覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化也開(kāi)始了，魏晉風(fēng)度隨之而至。魏晉風(fēng)度是魏晉名士表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)態(tài)度、處世方式和人格精神，是魏晉時(shí)期文化哲學(xué)最直接與深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對(duì)象和追求的目標(biāo)。葉朗曾說(shuō)過(guò)：“魏晉南北朝可以說(shuō)是屮國(guó)美學(xué)思想史上的第二個(gè)黃金時(shí)代?！币弧⑽簳x風(fēng)度的產(chǎn)生“魏晉風(fēng)度”一詞，應(yīng)該岀自魯迅先生1927年7月的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，以率真、坦蕩、放浪、淡定、口然、曠達(dá)作為其注解，皆無(wú)不妥。它是一種美學(xué)觀，也是一種人格范式，所謂真名士自風(fēng)流。美學(xué)上，表現(xiàn)在作品的“風(fēng)清骨

2、駿”，即“文情并茂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、剛健郎暢的美”；人格上，知識(shí)分子崇尚個(gè)性、自由，保持自己的尊嚴(yán)，“詩(shī)文言志”，不曲意奉承政治當(dāng)權(quán)者。與陳寅恪先生為王國(guó)維作的墓志“自由之精神，獨(dú)立之思想”有異曲同工Z妙。魏晉是政治黑暗而混亂的時(shí)代，也是人覺(jué)醒的時(shí)期，士子思想活躍，個(gè)性意識(shí)增強(qiáng),其主要標(biāo)志是生命意識(shí)的覺(jué)醍。三國(guó)紛爭(zhēng)，緊接著是司馬氏的篡權(quán)，百姓流離失所，士子無(wú)所依歸，生活在這樣動(dòng)蕩的社會(huì)屮，人們感到生死無(wú)常，生命如海屮孤舟，隨時(shí)冇覆滅的危險(xiǎn)。宗白華先主在《美學(xué)散步》中指出的：“漢末魏晉六朝時(shí)中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最高于智慧最濃于熱情的一

3、個(gè)時(shí)代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”這種復(fù)雜的情形成就了后人所盛譽(yù)和向往的“魏晉風(fēng)度”。在阮籍、嵇康身上，他們驚世駭俗、天馬行空的思想，特立獨(dú)行、自由奔放的個(gè)性，便是“魏晉風(fēng)度”的最好注腳。二、魏晉士人的價(jià)值取向魏晉士人身處極端動(dòng)蕩的社會(huì)之中，生命常常一縱即逝，口乂被繁復(fù)的禮教所束縛。在如此背景下，魏晉士人尋求精神的自由解放，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是一種放達(dá)不羈的生活方式。他們不拘于禮法，不泥于形跡，心系口然，真實(shí)率性，以此來(lái)追求達(dá)到內(nèi)在精神上自由之極境。正如宗白華先生所言：“魏晉人以狂狛來(lái)反抗這鄉(xiāng)愿的社會(huì)，反抗這桎酷性靈的禮教和士大夫階層的庸俗，向口己的真性情，真血性里

4、掘發(fā)人生的真意義、真道徳。他們不惜拿自己的生命、地位、名譽(yù)來(lái)冒犯統(tǒng)治階級(jí)的奸雄假借禮教以維護(hù)權(quán)位的惡勢(shì)力。……阮籍佯狂了，劉伶縱酒了，他們內(nèi)心的痛苦可想而知。這是真性情、真血性和這虛偽的禮法社會(huì)不肯妥協(xié)的悲壯劇。這是一班在文化衰墮時(shí)期替人類冒險(xiǎn)爭(zhēng)取真實(shí)人生、真實(shí)道德的殉道者。”三、魏晉風(fēng)度的表現(xiàn)形式及文化內(nèi)涵魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏I尿其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來(lái)了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯(cuò)不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。談及魏晉風(fēng)度，不能不提到魯迅先生《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之

5、關(guān)系》一文。先生才識(shí)過(guò)人，一篇揚(yáng)揚(yáng)灑灑的演講稿，對(duì)魏晉文章與彼時(shí)政治背景及社會(huì)風(fēng)氣之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，自是捉示得準(zhǔn)確傳神，鞭辟入里，脈絡(luò)清晰，可以使任何一個(gè)后來(lái)者不敢輕視。先生對(duì)魏晉這一時(shí)期文人的情狀，也大致是持肯定態(tài)度的。對(duì)魏晉文人身處夾縫、個(gè)性難以自由生長(zhǎng)的自下而上際遇充滿悲憫，對(duì)他們意識(shí)到生命短促的放達(dá)和追求永恒的浪漫進(jìn)行謳歌。魯迅把魏晉風(fēng)度歸結(jié)為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補(bǔ)充說(shuō)：“還必須加上華麗好看的文彩詞章?！笔堑模瑹o(wú)論是正始名士，還是竹林七賢等都是以文才見(jiàn)K,各有其風(fēng)采的詩(shī)文妙章行世。如何晏著冇《道徳論》及文賦多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、

6、《周易略例》，阮籍著有《達(dá)生論》、《大人先生傳》，嵇康著有《游仙詩(shī)》、《養(yǎng)生論》、《管蔡論》、《與山巨源絕交書(shū)》等，向秀作《莊子注》、《思舊賦》，劉伶作《酒徳頌》等。不過(guò)人們認(rèn)為在文采詞章后，述應(yīng)加上玄談、書(shū)法與雅集，才能夠上真正的魏晉風(fēng)度。所謂服藥乃為求長(zhǎng)生是對(duì)人生生命的珍視自覺(jué)；飲酒以放浪形骸，任情恣性；談玄逸世優(yōu)游林下；則為文則以寫(xiě)志；揮毫作書(shū)則以直觀表象直表人格性靈風(fēng)神;飲酒、玄談、為文、作書(shū)則必雅集。阮籍和嵇康則是正始時(shí)期的典型代表。劉勰《文心雕龍?才略篇》云：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)，殊聲而合響，異翩而同飛?！比罴?shī)，情感內(nèi)涵豐富，具冇深刻的哲理性，卻

7、以含蓄婉曲岀Z。而嵇康的論，卻是思辯性較強(qiáng)，具冇深刻的反傳統(tǒng)性，以明白曉暢示人。詩(shī)含蓄而論朗暢，正與各自的個(gè)性氣質(zhì)相契合，是“使氣”與“師心”的結(jié)果。阮籍，是文學(xué)史上享冇盛譽(yù)的“建安七子”中阮璃的兒子。他生長(zhǎng)在家庭教育良好,文學(xué)氛圍濃郁的環(huán)境屮，必然會(huì)對(duì)他的個(gè)人修養(yǎng)和性格氣質(zhì)產(chǎn)生巨大的潛在影響。不幸的是他3歲喪父，乂經(jīng)歷了魏晉易代前期的政治巨變，風(fēng)云變幻的政治形勢(shì)和風(fēng)波時(shí)起的統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部?jī)A軋，影響著阮籍的成長(zhǎng)，也規(guī)定著他那狂傲獨(dú)特的個(gè)性形成。他平生的兩大愛(ài)好：一是讀帖，一是嗜酒。與西漢時(shí)代不同的是，阮籍所讀之帖，