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1、《毛詩正義》“比興”觀論略摘要：“比興”問題歷代解釋糾纏不清，《毛詩正義》雖沒有卓然創(chuàng)見，但在遵循前人觀點的基礎(chǔ)上，擴大了“興”的范圍，乂引“象”釋“比興”，詳盡考查“興”與“象”的關(guān)系，為后世詩歌創(chuàng)作提供了極為實用的理論借鑒。但是，《毛詩正義》中的比、興不分而且不斷牽引進其他問題的做法更使這兩個概念糾纏不清，后人越發(fā)難以分辨，比、興并稱遂大行其道。以今天的學(xué)術(shù)眼光看，《毛詩正義》屮的比興觀并非絕對正確，比和興原本就是兩個不同的概念，前人盡管區(qū)分不夠明晰，但從來也沒有否認它們各自的獨立性。關(guān)鍵詞
2、：《毛詩正義》；比興;興象;混淆;區(qū)別中圖分類號:1207.22文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1003-0751(2015)10-0137-05《毛詩正義》(以下簡稱《正義》)“賦、比、興是詩Z所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形”①的說法很好地解決了“六義”中若干難題②，但對“比興”自身特征這一問題，該說法卻未能成功解決。事實上，“比興”問題直到今天也未能真正形成定論。朱自清云：“風(fēng)雅頌的意義，歷來似乎沒有什么異說，直到清代中葉以后,才漸有新的解釋。賦比興的意義，特別是比興的意義，卻似乎纏夾得多；《詩集傳》以
3、后，纏夾得更利害，說詩的人你說你的，我說我的，越說越糊涂?！雹郾疚牡哪康氖瞧髨D從“纏夾得多”的各種理解中考查《正義》“比興”說的淵源及其具體特征，并由此進一步探明其對后世“比興”思維的影響。一、《正義》前諸家“比興”說先秦文獻屮言“比”言“興”者甚眾，《周禮》首言“六詩”，然未見有釋，《左傳?文公七年》載：昭公將去群公子，樂豫曰：“不可。公族，公室Z枝葉也。若去Z,則相無所庇陰矣。葛?猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？”④此之言“比”，杜預(yù)注云：“謂詩人取以喻九族兄弟?！笨梢姶四恕氨扔鳌敝?/p>
4、比”。但《王風(fēng)?葛？》首句“綿綿葛？，在河之滸”后，《毛傳》注：“興也?！币簿褪钦f，在《毛傳》看來這是一首興詩，而不是樂豫所說的“比”。對于二者的認識差異，《左傳正義》解釋說：彼《毛傳》以之為興，此云“君子以為比”者，但比之隱者謂之興，興之顯者謂之比。比之與興，深淺為異耳。此傳近取庇根理淺，故以為比。毛意遠取河潤義深，故以為興。由意不同，故比興異耳。這里以為因取義深淺有別，比興可隨語境不同而轉(zhuǎn)變。我們認為，《毛傳》改《左傳》Z“比”為“興”，與其所持“興”意觀念是有直接關(guān)系的?！睹珎鳌窐?biāo)“興”之
5、詩，南宋吳泳計數(shù)甚清：“毛氏自《關(guān)雎》而下，總百十六篇，首系之興。《風(fēng)》七十，《小雅》四十，《大雅》四，《頌》二,注曰'興也'，而比賦不稱也?！雹荨睹珎鳌凡蛔⒈?、賦的原因，劉勰認為是"賦'同”“'比'顯而'興'隱”⑥，《正義》亦贊同此說。這就是說,《毛傳》不厭其煩地將116篇興詩標(biāo)注出來，是因為這類詩含意比較隱晦,不易辨析?！睹珎鳌窐?biāo)注“興”詩的特點大致如下:關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。《毛傳》曰：“興也。關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，慎
6、固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成?！??翰孳媯???阜歳?！睹珎鳌吩唬骸芭d也。？?海?聲也。草蟲，常羊也。？？,躍也。阜蠡，？也。卿大夫之妻，待禮而行，隨從君子?！绷?xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨?！睹珎鳌吩唬骸芭d也。習(xí)習(xí)，和舒貌。東風(fēng)謂之谷風(fēng)。陰陽和而谷風(fēng)至，夫婦和則室家成，室家成而繼嗣牛。”這些詩所興之意，單從詩篇的表面意思難以看出，需要發(fā)注而后見。《關(guān)雎》乃興后妃Z德以風(fēng)化天下，《草蟲》所興為卿大夫Z妻依禮而隨從君子，《谷風(fēng)》乃興
7、夫婦和睦而家丁興旺。觀《毛傳》所釋“興”意，皆不出禮儀綱常等教化范圍。依此標(biāo)準，再看《左傳?文公七年》所引《葛?》之詩，該詩《序》云：“王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。”《毛傳》認為該詩是以葛?得河之潤澤而茂盛，以刺平王棄其九族。這恰與其所持“興”Z觀念相吻合，故釋《葛？》為“興”詩。倘照此理解，比、興就可以很明確地區(qū)分開來：“比”僅為比喻物象,“興”則寄托教化理想。然而，事情又并非如此簡單，因為《毛傳》一開始就將比、興混淆在一起了。陳奐云：曰“若”、曰“如”、曰“喻”、曰“猶”，皆比也，《
8、傳》則皆曰“興”。比者，比方于物；興者，托事于物。作詩者Z意，先以托事于物，繼乃比方于物，蓋言興而比已寓焉矣。⑦《毛傳》標(biāo)注的“興”詩中部分有“如”、有“喻”，故陳奐言其興中含比。也就是說，《毛傳》已經(jīng)將比、興相混淆?！睹珎鳌凡粌H將比、興混淆，又將興與政教倫理相聯(lián)系，這對漢代及后世的比、興觀產(chǎn)生了極大影響。漢代基本依《毛傳》觀念釋比、興：《論語?陽貨》“詩可以興”，何晏集解引孔安國語：“興，引譬連類”。（《十三經(jīng)注疏》）《周禮?春官》“教六詩”，鄭玄注引鄭眾語：“比者，比方于物也;興者，托事于物
