淺談森林文化的基本特征

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1、淺談森林文化的基本特征［關(guān)鍵詞］森林文化；概念；基木特征森林作為地球上可再生自然資源及陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，在人類(lèi)生存和發(fā)展的丿力史上起著不可替代的作用。森林是我們永恒的朋友。當(dāng)你親近它、融入它、感悟它，用情感與之平等地對(duì)話(huà)，用理智與之平和地交流，用心靈與之平靜地溝通，便產(chǎn)生了一種以人為主體，反映人與森林相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象——森林文化。森林文化離我們并不遙遠(yuǎn)。它無(wú)處不有、無(wú)時(shí)不在；它與時(shí)俱來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)。黨的十七大第一次提出生態(tài)文明的概念,并對(duì)英主要任務(wù)作出了部署，體現(xiàn)了黨和政府對(duì)生態(tài)文明的高度重視。生態(tài)文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，森林文化是牛態(tài)文化的核心內(nèi)容，其具體表現(xiàn)為人類(lèi)在對(duì)森林的

2、認(rèn)識(shí)、利用，開(kāi)發(fā)過(guò)程中形成的生產(chǎn)和生活方式。它是人類(lèi)處理人與森林、甚至是人與自然關(guān)系時(shí)思維方式、行為方式的綜合反映，是人類(lèi)與森林長(zhǎng)期相處形成和發(fā)展的文明現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，森林文化既具有社會(huì)屬性，也具有自然屬性，而“以人為本，天人合一”是森林文化的最高境界。森林文化作為以森林為背景的協(xié)調(diào)人與森林、人與自然關(guān)系的文化樣態(tài)，本質(zhì)上是一種生態(tài)文化。在某種意義上說(shuō)森林文化是森林生態(tài)文化；森林文化的本質(zhì)和精髓體現(xiàn)為人與自然的和諧相處。森林不僅對(duì)人類(lèi)有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有可直觀(guān)的美學(xué)價(jià)值，而且，面對(duì)人性、人格建設(shè)的需要，它還具有深厚的人文精神借鑒價(jià)值。森林文化的人文性，指以森林為載體所體現(xiàn)的人文

3、精神。此時(shí)的森林不再是一般物質(zhì)的概念，而是融入人類(lèi)精神的一個(gè)文化局符號(hào)?？琢嗽弧皻q寒，然后知松柏之后凋也”，李白是“太華生長(zhǎng)松，亭亭凌霜雪，天與百尺高，豈為微腌折”，還有屈原的南國(guó)橘樹(shù)，陸放翁的詠梅，鄭板橋畫(huà)的勁竹等等。這些都通過(guò)人的情感寄托與藝術(shù)加工而成為具有人文精神和人格力量的象征物或環(huán)境客體，展現(xiàn)了森林文化的人文性。由樹(shù)聯(lián)想到的文化內(nèi)涵。洪洞大槐樹(shù)位于山西省洪洞縣西北，相傳為明代洪武（朱元璋）三年山西移民聚集地，雖古槐枯朽，但歌詞“問(wèn)我祖先來(lái)何處，山西洪洞大槐樹(shù)”，流傳至今，洪洞大槐樹(shù)就非一般意義的槐樹(shù)了。西方樹(shù)文化中，都對(duì)樹(shù)木產(chǎn)生敬畏和崇拜，賦予了神的光環(huán)。女m《圣經(jīng)》

4、記載，人類(lèi)始祖亞當(dāng)、夏娃受蛇的唆使，偷吃了伊甸園屮善惡樹(shù)之果而犯了原罪，故而人一出生就有了罪。北歐神話(huà)中幻想有宇宙樹(shù)，美索不達(dá)米亞平原的蘇美爾人也把宇宙看作從海洋長(zhǎng)岀來(lái)的巨大無(wú)比的樹(shù)木。筆者以為，森林文化其基本特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即生態(tài)性、民族性、地域性和人文性。一、森林文化的生態(tài)性森林文化的生態(tài)性是森林文化最顯著的特征之一，生態(tài)性即從生態(tài)學(xué)出發(fā)，協(xié)調(diào)自然同人Z間的關(guān)系。從目前全球性生態(tài)危機(jī)看，森林的破壞是一個(gè)極其重要的原因，占有舉足輕重的地位?？茖W(xué)家斷言，假如森林從地球上消失，陸地90%的生物將滅絕；全球90%的淡水將白白流入大海;生物固氮將減少90%；生物放氧將減少60

5、%；同時(shí)將伴生許多生態(tài)問(wèn)題和生產(chǎn)問(wèn)題，人類(lèi)將無(wú)法生存。森林文化無(wú)論從物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，都將為生態(tài)危機(jī)的解決提供保障和支持。森林本身是一種生態(tài)、一種生命、一種生機(jī)。在物質(zhì)層面上森林能向人類(lèi)提供現(xiàn)成的無(wú)公害或綠色的食物、材料和能源。森林還可以向人類(lèi)提供清新的空氣，并且能夠降解空氣中的有毒化學(xué)物質(zhì)。在精神層面上，它能培養(yǎng)人的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)情感、生態(tài)思維模式，在社會(huì)心理上形成主導(dǎo)性的生態(tài)文化模式，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，逐漸牛成“生態(tài)人”的形象。二、森林文化的民族性森林文化的民族性指不同民族在認(rèn)識(shí)和利用森林過(guò)程表現(xiàn)出的不同森林背景和不同文化品位。諸多的少數(shù)民族，處于不同的歷

6、史背景和山地森林環(huán)境，其宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣、情趣，以及生活方式和生產(chǎn)方式在表達(dá)上顯出個(gè)別性和差異性，正是這種個(gè)別性和差異性，造成了森林文化的多樣性和半富性。中國(guó)森林文化中亦有樹(shù)木敬畏和樹(shù)木崇拜現(xiàn)象，但與西方濃厚的樹(shù)木神學(xué)色彩不同，具有濃郁的民族特色和現(xiàn)實(shí)的人文色彩，如重人世而不重仙界的人文情結(jié)，中國(guó)人往往更看重的是森林的物質(zhì)價(jià)值和朮美價(jià)值。日本森林文化是日本文化的源泉，現(xiàn)代日本人的祖先被稱(chēng)之為“森之民”，日木人一直保持著對(duì)森林的親切和敬畏，日本森林文化不僅影響著日木人的精神，并且己經(jīng)融入到環(huán)境保護(hù)、環(huán)境教育、山村城市建設(shè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興與流域管理中,發(fā)揮著巨大的作用。俄羅斯民族對(duì)森

7、林的執(zhí)著、深厚的熱愛(ài)，造就了18世紀(jì)、19世紀(jì)的莊園文化，它是園林、建筑、雕塑、繪畫(huà)、戲劇等藝術(shù)的綜合休現(xiàn)。俄羅斯大森林自然原生態(tài)中所蘊(yùn)含的神奇和豐富，彌漫在俄羅斯森林間的神秘、沉靜與孤寂，影響了俄羅斯民族的憂(yōu)郁、感傷、孤獨(dú)的精神氣質(zhì)和苦難意識(shí)。三、森林文化的地域性東北地區(qū)，是紅松故鄉(xiāng)，沿襲的是紅松文化。白樺林灰白素潔，景觀(guān)獨(dú)特，成為許多攝影家、畫(huà)家制作的背景。東北大興安嶺地區(qū)，住樺皮屋,劃樺皮船，用樺皮桶，形成有濃郁地方色彩的白樺文化。江南水鄉(xiāng)，則以梅花、桃花為主調(diào)，傳播梅花文化和桃花文化