《試論王熙鳳和賈寶玉的“雙性氣質(zhì)”》論文

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1、試論王熙風(fēng)和賈寶玉的“雙性氣質(zhì)”摘要：西方現(xiàn)代心理學(xué)和宗教女性主義所標(biāo)舉的“雙性氣質(zhì)”理論，對(duì)理解《紅樓夢》主旨及其人物形彖有著嶄新的意義。本文以王熙風(fēng)和賈寶玉為個(gè)案,著1R分析了“女性的男性氣質(zhì)”和“男性的女性氣質(zhì)”，認(rèn)為《紅樓夢》所槊造的人物具冇超越時(shí)代超越社會(huì)性別的“雙性”人格特征，他們集屮展現(xiàn)了小說家卓越的藝術(shù)追求和人文理想。關(guān)鍵詞：雙性氣質(zhì)；社會(huì)性別角色；阿尼瑪原型；阿尼姆斯原型；曹雪芹“披閱十載，增刪五次”的《紅樓夢》是中國古典長篇小說的頂峰，被譽(yù)為“封建末世的百科全書”。它是-?軸濃縮時(shí)代風(fēng)貌的歷史畫卷，是一曲對(duì)純潔女兒世界的贊歌，更

2、是一個(gè)追求完美人格一“雙性氣質(zhì)”的理想Z夢?！都t樓夢》的不朽，不僅在于它廣闊的視野、恢宏的結(jié)構(gòu)、紛繁復(fù)雜的人事，內(nèi)蘊(yùn)了一個(gè)時(shí)代-個(gè)社會(huì)，更在于它探索到了人格的深層結(jié)構(gòu)，模糊甚至是解構(gòu)了兩性傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色，捕捉到了人類的“雙性氣質(zhì)”之美。這種對(duì)“雙性氣質(zhì)”的深掘和表現(xiàn)，對(duì)“雙性氣質(zhì)”魅力的山衷贊嘆，構(gòu)成了曹雪芹卓越的人文情懷和文化理想，即：對(duì)真正的男女兩性平等和自由的木質(zhì)意義上的追求。提起男人，人們習(xí)慣上往往把“他”與公共領(lǐng)域、集體利益、積極的、理性的、果斷的、暴力的、獨(dú)立的、支配性和統(tǒng)治性相聯(lián)系；說到女人，人們則習(xí)慣把“她”與私人領(lǐng)域、個(gè)人利益

3、、消極的、感性的、優(yōu)柔寡斷的、溫良的、依賴的、被支配性和被統(tǒng)治性相等同。這是-?種典型的西方傳統(tǒng)二元論思想。同時(shí)，屮國傳統(tǒng)的主流文化給女人制定“三從四徳”、“出"和“戒"的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)令女人不得僭越男權(quán)半步的諸種倫理規(guī)范,實(shí)則也是另一種形式的把男人與女人截然分開、區(qū)別對(duì)待的二元思維?，F(xiàn)代心理學(xué)大師榮格則認(rèn)為“每個(gè)人都天生具冇界性的某些性質(zhì)”，“通過千萬年來的共同生活和相互交往，男人和女人都獲得了杲性的特征。這種杲性特征保證了兩性乙間的協(xié)調(diào)和理解。”“耍想使人格和諧平衡，就必須允許男人性格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)

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6、(pp.53-54)基于上述思想，榮格提出了男性的“阿尼瑪”原型和女性的“阿尼姆斯”原型理論，即現(xiàn)代心理學(xué)中常說的“男性的女性氣質(zhì)”和“女性的男性氣質(zhì)”理論。以卡羅琳?G?海布倫等人為代表的當(dāng)代兩方宗教女性主義也認(rèn)為：在人身上本來就存在著兩種性別的特質(zhì)，或者人本來是無男女Z分的，只是父權(quán)制文化為鞏固其地位，將男女兩性塑造為它所需要的形象，壓抑男性身上的女性因索，否定女性身上的男性因索；因此男與女與其說是構(gòu)成的，不如說是文化地形成的。基于上述思想，宗教女性主義者提出了著名的“雙性氣質(zhì)”(或“雙性同體”)理論，以“雙性氣質(zhì)”的理性消除人類處境的對(duì)立而

7、兩極——陰與陽、男與女、乾與坤、肉體與靈魂、公與私、社會(huì)與家庭、感性與理性、混沌與區(qū)別等等二元的對(duì)立與分離，從而結(jié)束男女兩性的對(duì)立不平衡關(guān)系，代Z以相互補(bǔ)充的“伙伴關(guān)系”和可變換的、非恒定化的“文化性別”?？_琳?G?海布倫在《邊向雙性的認(rèn)識(shí)》(1973)中指出，“我相信未來的救贖完全超脫性別的兩極化和禁錮，而邊向一個(gè)允許口由選擇個(gè)人角色和行為模式的世界。我持的這個(gè)理想稱為,雙性人格,?！薄半p性人格”概念“闡明一種非僵化地派分兩性特質(zhì)和木能的情境，而設(shè)法將個(gè)人山理教的限制中解放出來”。[2](p.l20)宗教女性主義摒棄“雙性氣質(zhì)”的生物學(xué)意義，發(fā)

8、揚(yáng)其象征寓意，以此象征理想的兩性關(guān)系：男女是心智的結(jié)合，通過這種結(jié)合，兩性的精神才能達(dá)到“共鳴”、“剔透”，才能傳遞情感毫無障礙，才能充分發(fā)揮創(chuàng)造力，兩性才能共存共享，徹底消除性別斗爭?！半p性氣質(zhì)”理論可以說是女性主義者解決婦女問題、兩性關(guān)系和男性之人格困境的方法和答案，它使女性主義者從二元對(duì)立和中心/邊緣之對(duì)抗的男性化思維模式中解脫出來，而不是陷入以女性中心代替男性中心的閑境。因此，“雙性氣質(zhì)”町以說是女性主義者理想的人格形象，是男女兩性人格Z全面而自由發(fā)展的理想，同時(shí)也是她們用來反對(duì)陰陽兩極化及性別本質(zhì)永恒不變的一件冇利武器。著名女權(quán)/性主義批

9、評(píng)家期吉尼亞?伍爾夫曾說：“在我們Z中每個(gè)人都有兩個(gè)力雖支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。在男人的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最適宜的境況就是在這兩個(gè)力量結(jié)合在一起和諧地生活、粘神合作的時(shí)候......只有在這種時(shí)候，腦子才能變得非常肥沃而能充分運(yùn)用所冇的官能，也許一個(gè)純男性的腦子和一個(gè)純女性的腦子都一樣不能創(chuàng)作”，“任何無愧于藝術(shù)家稱號(hào)的藝術(shù)家是或多或少的雙性人。”⑶（pp.l20?121）“雙性氣質(zhì)”被女性主義者賦予了新的主觀性：解除壓抑、釋放被否定被壓制的部分，實(shí)現(xiàn)人的全而門由的發(fā)展；對(duì)立因索和對(duì)立文化和平

10、共處，互補(bǔ)互利，消弭等級(jí)和不平等關(guān)系。珍妮特?希們雷?海登的《人類一半的體驗(yàn)：婦女心理學(xué)》勾勒了理想的男女“雙性氣質(zhì)”在現(xiàn)