古代文學(xué)畢業(yè)論文劉勰“養(yǎng)氣”說(shuō)今探

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1、劉勰“養(yǎng)氣'說(shuō)今探【內(nèi)容提要】廣氣”在我國(guó)古代文論屮，是個(gè)非常重要的概念，但各家之“氣”，含義很不一致。劉勰《養(yǎng)氣》所言之“氣”，不是道徳精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生Z道，也不是作者的氣質(zhì)、個(gè)性和作品風(fēng)格,I佃是保證“文思常利”，以作者才學(xué)識(shí)力諸多方面的修養(yǎng)為棊礎(chǔ)的、在寫作構(gòu)思過(guò)程中由體力和精力、心境和情緒、欲望和激悄、勇氣和信心等多種因素所形成的一種精神狀態(tài)。【關(guān)鍵詞】寫作構(gòu)思虛靜養(yǎng)氣靈感劉勰在《文心雕龍?神思》中提出了“神屈胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”的論斷，認(rèn)為作者的精神活動(dòng)，亦即為文之用思，受著“志氣"的統(tǒng)轄和控制；此后，又專作《養(yǎng)氣》之篇，“所以補(bǔ)《神思》之未備，而求文

2、思常利之術(shù)”（1）,可見(jiàn)兩者關(guān)系密切，故研討《神思》篇必及于《養(yǎng)氣》；探究《養(yǎng)氣》亦必兼至《神思》。劉勰所謂的“養(yǎng)氣二究竟具冇怎樣的具體內(nèi)涵呢？“氣"在我國(guó)古代文論中，是個(gè)非常重要的概念，但各家在言及“氣”時(shí)，含義很不一致。孟子有“知言養(yǎng)氣”Z說(shuō)：“我知言；我善養(yǎng)吾浩然Z氣?！保?）這是一種主觀的道德和精神修養(yǎng)。周振市先生扼要地把它概括為一旬話：孟了“所說(shuō)的養(yǎng)氣就是培養(yǎng)一種正義感”（3）。王充的《論衡》中曾有《養(yǎng)性》之作，雖己失傳,但從其有關(guān)著述中可得到旁證，他講的主要是一種延年益壽的養(yǎng)生Z道。如《自紀(jì)》中所說(shuō)：“養(yǎng)氣口守，適時(shí)則灑，閉目塞聰，愛(ài)精自保，適輔服藥，

3、引導(dǎo)庶冀，性命可延，斯須不老「'曹丕的《典論?論文》，首開(kāi)以“氣'論文之先，響亮地捉出了“文以氣為主”的主張，認(rèn)為“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。"此說(shuō)主要是指作者先天的氣質(zhì)和個(gè)性，以及其與作品風(fēng)格的關(guān)系。劉勰《養(yǎng)氣》篇所言Z”氣”，雖與上述諸說(shuō)不無(wú)聯(lián)系，但其具體內(nèi)涵和旨?xì)w卻是不同的。劉勰講的不是道德精神修養(yǎng)，不是養(yǎng)生Z道，也不是作者的氣質(zhì)、個(gè)性和作品風(fēng)格，而是為了保證“文思常利”，所必須具有的體力和精力，心境和情緒?！渡袼肌菲f(shuō)：“養(yǎng)心秉術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”，《養(yǎng)氣》篇?jiǎng)t補(bǔ)充說(shuō)：“紛哉萬(wàn)象，勞矣千想。玄神宜寶，索氣資養(yǎng)二不要因“鉆礪過(guò)分”，“銷係精膽

4、”，造成“神疲而氣衰”的狀況，這顯然是指精神力氣而言的?！渡袼肌菲岢觥疤这x文思，貴在虛靜，疏瀟五藏，澡雪精神”，《養(yǎng)氣》篇?jiǎng)t又進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷”，這顯然說(shuō)的是作者臨文時(shí)的心境和情緒了。那么，是不是培養(yǎng)起了充沛的體力和精力，良好的心境和情緒，即可獲得“文思常利Z術(shù)”呢？不是的，體力和精力，心境和情緒，在寫作構(gòu)思過(guò)程中，固然有不可忽視的作用，但它們只是構(gòu)成“統(tǒng)其關(guān)鍵"的“志氣”中的部分內(nèi)容?！娥B(yǎng)氣》篇所言之“氣”，與《神思》篇中的所謂的“志氣'，是既相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充，而又

5、不能等同歸一的。大致而言，“志氣”中包括著《養(yǎng)氣》篇所言Z氣，卻并不僅僅是體丿J和精力，心境和情緒。在《文心雕龍》全書中，“氣”字的含義也很寬泛，在不同的章節(jié)、范圍內(nèi)有不同的用法。歸納起來(lái)大致有三種情況：一指作者的氣質(zhì)、才氣，如“才冇庸俊，氣冇剛?cè)帷?。（《體性》）二指作品的氣勢(shì)、格調(diào)，如“梢理為文，秀氣成采”。（《征圣》）三指氣象、氣貌，如“天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)”，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)覽（《物色》）《神思》篇中所謂的“志氣”,與上引諸義不同。當(dāng)代龍學(xué)家們對(duì)它做了多種解釋:一曰“所謂'志氣’，是指作家的世界觀而言（4）二曰“'志氣可解釋作情志與氣質(zhì)，在這毘泛指思

6、想感情?！保?）三FT志氣”指“意志力量”，說(shuō)：“楮神居住在胸中，能聚能散，其關(guān)鍵在于意志力量的統(tǒng)轄?！雹仕脑弧爸練狻笔且环N“精神狀態(tài)”，說(shuō)：“作家運(yùn)用想象，能否周游天地，貫穿古今，全在于作家主觀精神在構(gòu)思時(shí)的由政治地位、社會(huì)關(guān)系、生活處境所造成的強(qiáng)弱低昂的狀態(tài)（7）世界觀對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，特別是對(duì)作品的思想傾向，起著決定性作用，但這并不意味著它能掌握文思開(kāi)塞的“關(guān)鍵二創(chuàng)作實(shí)踐表明，世界觀先進(jìn)者，未必都“天機(jī)駿利,'；世界觀落后乃至反動(dòng)者也未必都“六情底滯”。作者的氣質(zhì)、情志、思想感情，也影響、制約著創(chuàng)作，主要表現(xiàn)為傾向的表達(dá)和風(fēng)格基調(diào)的形成，但它卻也控制不了文思開(kāi)塞

7、的“關(guān)鍵”。心理學(xué)著作中，一般把人們的氣質(zhì)分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)四種類型。試想，哪一種氣質(zhì)的作者，文思易開(kāi)或文思易塞呢？這顯然是不能一概而論的。寫作作為一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，當(dāng)然需要意志力量發(fā)揮作用，但只有堅(jiān)強(qiáng)意志而不具備其他寫作條件的人，也不會(huì)常?！八硷L(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”；反Z,—個(gè)意志脆弱的人,在寫作實(shí)踐屮，也并不見(jiàn)得沒(méi)有一點(diǎn)“忽撞天機(jī)”、“文思泉涌”的情況。比較而言，把“志氣”釋為一?種精神狀態(tài)，似乎更為符合劉勰所論Z旨。這從“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”在《神思》篇中的地位、上下文Z關(guān)系，可以合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)。“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”的

8、上文是“思