資源描述：
《生態(tài)文學研究的前沿對話》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、生態(tài)文學研究的前沿對話20"年10月29至300,首屆海峽兩岸生態(tài)文學研討會在廈門大學隆重召開。此次會議由廈門大學生態(tài)文學研究團隊、廈門大學人文學院、廈門大學中文系主辦，臺灣文學與環(huán)境學會、臺灣淡江大學英文系、中國人民大學文學院、清華大學比較文學與文化研究中心、山東師范大學文藝學學科協(xié)辦。臺灣輔仁大學校長黎建球教授、淡江大學副校長高柏園教授、山東大學前校長曾繁仁教授、江西師范大學前校長傅修延教授等六十餘位兩岸學者參加瞭會議。本次會議還邀請瞭若幹名生態(tài)文學作傢與會，並在咖啡廳舉辦瞭生態(tài)詩歌朗誦品評會，廈
2、大生態(tài)文學團隊的四位詩人一阿紅、紅豆、薑長榮和憶泠在鋼琴的伴奏下，朗誦瞭他們自己創(chuàng)作的生態(tài)詩作，四位臺灣著名學者分別給予品評。會後，兩岸學者還前往漳江口紅樹林保護區(qū)進行瞭生態(tài)考察。近十傢媒體采訪報道瞭這次盛會本次會議的中心議題是“生態(tài)文學與生態(tài)文明”,四十多位兩岸學者在會上發(fā)言，這些發(fā)言具有很高的學術質(zhì)量，不少發(fā)言涉及國際前沿課題，反映瞭兩岸生態(tài)文學研究的最高水平和最新發(fā)一、探討生態(tài)文學理論在生態(tài)文學理論研究方面，本次會議有兩個十分重要又頗具學術價值的觀點，第一是有關生態(tài)美學的探討，第二是生態(tài)批評與環(huán)
3、境批評的定義問題生態(tài)美學因其迥異於傳統(tǒng)美學的獨特性和復雜性，一直是生態(tài)文學理論建構較為薄弱的環(huán)節(jié)，目前在國內(nèi)尚未形成完整的理論體系，本次會議就生態(tài)美學所展開的深入研討，對於完善生態(tài)美學理論建構意義深遠。山東大學教授、廈門大學生態(tài)文學研究隊學術顧問曾繁仁指出，在生態(tài)存在論基礎上建立的生態(tài)美學不同於以人類中心主義為基礎的認識論美學，也就是說，厘清人類中心主義與生態(tài)美學的關系成為生態(tài)美學發(fā)展的關鍵。生態(tài)美學具有時間上的現(xiàn)世性、空間上的棲居性與生命美學的特征。面對眾學者提出的對人類中心主義的批判是否會走向生態(tài)
4、中心主義的疑慮，曾繁仁認為，對人類中心主義的批判並不是將其徹底拋棄而走到另一個極端--生態(tài)中心主義，“我們一方面批判'人類中心主義'對人類利益的過分強調(diào)，同時保留其合理的'人文主義'內(nèi)核；另一方面也批判'生態(tài)中心主義'對自然利益的過分強調(diào)，同時又保留其合理的'自然主義'內(nèi)核。由此，延伸出一種新的生態(tài)文明時代的人文主義和自然主義相結合的精神--生態(tài)人文主義（其中包含生態(tài)整體主義的重要內(nèi)涵）生態(tài)人文主義是一種既包含人的維度又包含自然維度的新的時代精神，追求的是人與自然的共生共榮、發(fā)展與環(huán)保的雙贏。這種新的
5、生態(tài)人文主義才是生態(tài)美學的哲學根基，而這一哲學根基的確立，意味著對以人類中心主義為根基、以咱然的人化”為核心原則的實踐美學的突破，意義深遠。廈門大學教授楊春時肯定瞭曾繁仁教授提出“生態(tài)存在論”在打開生態(tài)美學新思路方面的極大貢獻。他強調(diào)審美是對生態(tài)理想的肯定，生態(tài)美學是對生態(tài)的維護和對主體性偏頗的克服，“生態(tài)美學作為美學的一個分支，作為一個學科，通過生態(tài)審美來表達自己的立場，這既包括對自然美的欣賞，也包括對生態(tài)災難的審美批判；它不僅倡導環(huán)保主義，更旨在淨化人的心靈”。值得一提的是，楊春時對生態(tài)美學的應用
6、領域和學科規(guī)定性作瞭嚴謹?shù)慕缍?。他認為，人與自然關系之外的領域不屬於生態(tài)美學，一些看似反生態(tài)的審美，實際上屬於另外的領域，具有其他的審美意義。這就是說，生態(tài)美學不能包打天下，它的學科規(guī)定性在於關註生態(tài)問題，並且把人與自然的關系提升到本體論的高度。山東大學教授、廈門大學生態(tài)文學研究團隊兼職教授程相占則試圖通過挖掘環(huán)境美學與分析美學的深層關系，以此揭示環(huán)境美學的理論背景，並在兩者的對比分析中，凸顯環(huán)境美學的理論思路和問題意識。他質(zhì)疑瞭國內(nèi)學界對環(huán)境美學之反分析美學特征的認定，認為環(huán)境美學的一個立場是對分析
7、美學的承續(xù)而拓展，因而簡單地否定分析美學其實掩蓋瞭環(huán)境美學理論的基本思路四川師范大學教授胡志紅探討瞭生態(tài)批評的轉向，他認為生態(tài)批評的發(fā)展歷程有兩個階段，“第一階段是生態(tài)中心主義型生態(tài)批評學派的創(chuàng)立及其理論建構時期，第二階段是環(huán)境公正生態(tài)批評的形成與發(fā)展時期”。山東師范大學學者吳承篤從老子的哲學觀入手，強調(diào)“老子的哲學源起於觀'變'而思'常'，其生成論的思想也肇始於，變,與,常，的辯證關系”。在這種不斷持續(xù)的辯證關系中，老子的生成論“具有非常明顯的生態(tài)學取向，其中蘊涵著深層的生態(tài)意識”。他認為老子生成論
8、生態(tài)思想有三個重要方面：通過“道生萬物啲觀點突顯出“生啲本源性意義；明確瞭生態(tài)共生的理論依據(jù)；蘊涵人的生態(tài)價值觀。重慶師范大學學者方麗從生態(tài)批評的視角檢視英國文學作品，認為英國生態(tài)批評有兩個主要特征：一是浪漫主義研究的綠色轉向；二是田園文學的重新思考，亦即以生態(tài)責任為內(nèi)涵的“後田園”觀。山東師范大學趙奎英教授對英國語言學傢關於名詞化所具有的生態(tài)或非生態(tài)價值的論爭加以再考察，認為名詞化本身的復雜性與人們觀照視角的不同，形成名詞化在綠色語法和世界觀建構方面的
