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1、試論熊十力的儒法共和思想——兼評(píng)劉小楓《共和與經(jīng)綸》一書(shū)郭紹敏（河南大學(xué)法學(xué)院，河南開(kāi)封475001）摘要J949年新中國(guó)成立前后，熊十力先生通過(guò)“廣演理論”，發(fā)掘孔子六經(jīng)中蘊(yùn)含的微言大義，力圖揭示新共和背后的儒法政治傳統(tǒng)，從而在政治哲學(xué)意義上完成共和革命大業(yè)。六十余年后，劉小楓《共和與經(jīng)綸：熊十力〈論六經(jīng)〉〈正韓〉辨正》一書(shū)出版，對(duì)熊十力先生的思想做了進(jìn)一步的演繹和發(fā)揮，對(duì)于我們思考共和政制之心性和形而上學(xué)基礎(chǔ)多有啟示。關(guān)鍵詞：共和華命；心學(xué)圣人;儒法社會(huì)主義；微言；孔子六經(jīng)【中圖分類號(hào)】D929【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1671-7287（2014）02-006
2、9-07收稿日期2014-05-26鑫齬蠶穀溜啟翔螯'霜大學(xué)法學(xué)院副教授'博士'研究方向忌史與政治哲學(xué)。69唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。——《禮記?中庸》戊子鼎革前后，現(xiàn)代新儒家開(kāi)宗熊十力先生秉至誠(chéng)之心，先后印行《韓非子評(píng)論》（《正韓》,1949年）、《與友人論張江陵》（1950年）和《論六經(jīng)》（《與友人論六經(jīng)）,1951年），闡述其經(jīng)綸天下之志，寄理想于新共和。其中，《論六經(jīng)》直接向新共和領(lǐng)導(dǎo)人建言獻(xiàn)策——“欲效獻(xiàn)曝之忱,今奉書(shū)左右，至希垂察，并懇代陳毛公賜覽，，［，1123,儼然以“帝王師”自命。十力曾言「'余之一生，于吾國(guó)學(xué)術(shù)思想
3、確曾用過(guò)苫功，非以廣見(jiàn)聞為務(wù)，非欲以學(xué)問(wèn)家自鳴，，（，］n8o十力并非傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)家，而是試圖成為政治哲學(xué)意義上的立法者，從根本上陶冶中國(guó)人的“做人和立國(guó)精神”。一、新的心學(xué)圣人？十力本是辛亥老兵，參加過(guò)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)，但因見(jiàn)革命黨人“暴露種種浮囂侈糜淫佚種種敗德”，深感“革政不如革心”，遂毅然離開(kāi)革命隊(duì)伍，轉(zhuǎn)向“道問(wèn)學(xué)”，“在身心上作功夫”。心學(xué)先圣王陽(yáng)明一貫倡導(dǎo)“知行合一”，正所謂“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。故而，十力棄戎從文，并非放棄革命，而是一次更偉大的革命行動(dòng)。在十力看來(lái)，空談心性固不足取,但考據(jù)家死守書(shū)冊(cè)更是無(wú)聊至極。治學(xué)若不以經(jīng)世為
4、指向，反將失去為學(xué)之本。民國(guó)的心性所以敗壞，就在于學(xué)人競(jìng)相以考據(jù)為業(yè)——或上承清代漢學(xué)余緒，或蹈襲西方科學(xué)精神“整理國(guó)故”（西學(xué)實(shí)證主義范式下的新考據(jù)），反傳統(tǒng)、疑古思潮泛濫等等，而為政者則失去了“為生民立命”的公共德性——“大官承勢(shì)謀私利，國(guó)貧而家富”，法吏“以取資地為謀官求財(cái)之具，所學(xué)不過(guò)抄襲外說(shuō)，于國(guó)法民習(xí)都不措意，，［2］78o十力在多處反復(fù)批評(píng)民國(guó)學(xué)風(fēng)和政風(fēng),顯系認(rèn)為“革命尚未成功”，第一共和并非真共和，必須走向新共和。十力問(wèn)學(xué)的志向就是成為新的心學(xué)圣人，發(fā)真心、立真志，從改造心性人手，為共和革命提供形而上學(xué)支撐。如十力所言，“凡政治哲學(xué)上大思想家，其立論足
5、開(kāi)學(xué)派者，必其思想于形而上學(xué)有根據(jù)，否則為淺薄之論，無(wú)傳世久遠(yuǎn)價(jià)值也”①。為完成心性革命的形而上學(xué)大業(yè)，十力下足了苦功夫。一方面，十力服膺陽(yáng)明心學(xué)，堅(jiān)持存心、養(yǎng)心，“去染污修凈習(xí)”，克欲成己，窮理盡性。為學(xué)為政皆須“致良知”，如此才能以心力改造中國(guó)社會(huì)——“唯吾人的本心,才是吾身與天地萬(wàn)物所同具的本體”⑶⑸。此為心學(xué)成圣論，這也是蔣介石和毛澤東革命精神的底蘊(yùn)所在。蔣介石視“致良知”為“實(shí)行革命主義最要緊的'心法'”，青年毛澤東則以為，“天下之生民各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”，“當(dāng)今之世,宜有大氣量人……從根本上變換全國(guó)之思想”②。另一方面，十力皓首
6、窮經(jīng),致力于“推原《大易》，陶甄百氏”，發(fā)明儒家形而上學(xué)義理。儒家六經(jīng)，十力首推《大易》?！洞笠住纷鳛槿寮艺軐W(xué)的根本巨典，并非僅是占卜術(shù)數(shù)之論,而實(shí)含儒家最高形而上學(xué)義理——“孔子則因卦爻發(fā)明無(wú)窮義理，通數(shù)以明變，原非占卜家之?dāng)?shù)，假相以顯理，不同占卜家之象，，（，1105o除《大易》外，十力最重《春秋》、《周禮》二經(jīng)。《春秋》乃素王改制之書(shū)，而《周禮》則發(fā)明了以均平為旨?xì)w的社會(huì)主義理想，倡建作為文化團(tuán)體的國(guó)家c《大易》和《春秋》為孔子親作，前重內(nèi)圣，后重外王，卻又不可二分,“《大易》明內(nèi)圣而外王賅焉，《春秋》明外王而內(nèi)圣賅焉”，而“《周禮》的思想是為《春秋》由升平進(jìn)太
7、平的思想，故《周禮》與《春秋》相通”③。十力表章三經(jīng)非謂他經(jīng)可廢，而是以三經(jīng)為主，群經(jīng)及諸子皆可與之疏通證明。既然十力首推《大易》，為何又求學(xué)南京內(nèi)學(xué)院,深入佛家形而上學(xué)？這是因?yàn)?心學(xué)本身深深浸潤(rùn)著佛家血脈，不入虎穴,焉得虎子,“倘若沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)深入形而上學(xué)洞穴的思辨，就不可能真正習(xí)得心學(xué)氣魄。正因?yàn)槭τ羞^(guò)十年唯識(shí)思辨,其心性之學(xué)才足以藐睨宋明儒”⑷。十力深入佛家形而上學(xué)卻沒(méi)有醉心其中（以至被指責(zé)“背叛師門(mén)”）的原因在于，儒佛雖皆兼重修證和思辨功夫,而非像西洋哲學(xué)家那樣徒逞思辨,但佛家畢竟為出世法，其人生觀難免流于“耽無(wú)滯空”，甚或趨于“反人生”，
