北宋士大夫和僧人交游探析1

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1、北宋士大夫和僧人交游探析提及文化，普遍意義I:是指在特殊背景下由多種內(nèi)在或是外在的文化沖突與融合的文化產(chǎn)晶，中國(guó)文化也印證了這一點(diǎn)。印度佛教于兩漢Z際傳入中國(guó)，至此，以儒道為文化主題的中國(guó)傳統(tǒng)文化就不再堆單?純的儒道文化了,它必是儒釋道三家文化的融合體,并在不同的背景下展現(xiàn)出中國(guó)特有的文化及其文化現(xiàn)象。北宋士大夫和僧人交游就是英中i例。歷史時(shí)期（北宋前）的士大夫和僧人交游山來已久。早在佛教入傳之初，魏晉名士，如：王導(dǎo)、王祓之、謝靈運(yùn)、陶淵明等就與僧人交游，不過交游內(nèi)容僅限于傳播佛教教義或是以詩(shī)會(huì)士層面，在交游過程中，佛教融入了儒逍文化，佛教進(jìn)而玄學(xué)化；發(fā)展至隋唐時(shí)期，士大夫與僧人的交游更加

2、頻密，許多士大夫與僧人結(jié)下深厚的友誼，佛教也日漸走向抽盛：到北宋時(shí)期，士大夫與僧人交游繼續(xù)發(fā)展，在此期間，居士佛教興盛，艷詞流行，禪僧、詩(shī)僧廣布；佛學(xué)儒學(xué)化，儒學(xué)佛學(xué)化，僧人士大夫化，士大夫僧人化這句話和前面兒句話的關(guān)系是什么？。但是，這一時(shí)期也是佛教山盛轉(zhuǎn)衰這i說法主要宗教學(xué)界的看法，事實(shí)是佛教教義的研究和關(guān)注是由盛轉(zhuǎn)衰了的時(shí)段，佛教日益世俗化,加快了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。筆者文中涉及的北宋士大夫（這里的士大夫?qū)Ｖ干蠈庸倭派洗蠓颍┖蜕私挥?，包括其產(chǎn)生的背墩、具體發(fā)展?fàn)顩r、分類、對(duì)士大夫辟體和僧人樣體的彩響，乃至對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方而的影響，事實(shí)上也是討論倫釋融合對(duì)中國(guó)的影響

3、狀況。前言的最后一段寫到點(diǎn)上了。前面寫得也還不錯(cuò)，只是有點(diǎn)遠(yuǎn)了。其實(shí)可以從宋代佛教的特色說起，進(jìn)而說到交游上來。然后簡(jiǎn)要說-?下相關(guān)的研究有哪些，以及你要作的研究和他們相比，有哪些意義。一、北宋士大夫與僧人交游的背景在前代士大夫和僧人交游的基礎(chǔ)上，北宋士大夫和僧人交游繼續(xù)發(fā)展。在古代中國(guó)，“佛教的發(fā)展與以皇帝為首的封建中央集權(quán)的朝廷、各地儒者士大夫的支持有密切的關(guān)系?！雹胚@句話引得不錯(cuò)，只是太突兀，放在這里羨說明什么也要說一下1、對(duì)于統(tǒng)治者來講：如果說儒學(xué)是其統(tǒng)治的左手，那么佛教在一定程度上就等同于其右手。它們是以直接或是間接的被利用以維護(hù)対建統(tǒng)治者統(tǒng)治為目的的，口然地，統(tǒng)治者會(huì)對(duì)它愛不釋

4、手。北宋前，許多統(tǒng)治者流意識(shí)到佛教的作用或是本人直接崇佛：南朝梁武帝曾說自己“晚年開釋卷，猶月映眾星”，并達(dá)到“至理歸天性”⑵；在《大興善寺鐘銘序》屮，唐人宗曾對(duì)佛教的這■-作用進(jìn)行肯定，“皇帝道葉金輪，心屈黃屋，覆赤恨方，舟航三屆。欲便云和Z樂，公法鼓而同宣。歌頌Z聲，隨梵音而俱遠(yuǎn)。”⑶金輪、法鼓杲佛學(xué)用語，他指出佛教與統(tǒng)治在維護(hù)統(tǒng)治上是一致性；牌憲宗在莫執(zhí)政的第I-四個(gè)年頭，還迎佛皆于鳳翔法門寺，可見其崇佛之深。史上雖有“三五一宗”滅佛，但是作為一種維權(quán)工具來說，它的價(jià)值不可小覷，歷代統(tǒng)治者都看到了佛教的可利用性，北宋統(tǒng)治者也不例外。北宋政權(quán)的建立者趙匡胤是武將出身，因害怕再有“陳橋兵

5、變”威脅瓦統(tǒng)治，曾“杯酒釋兵權(quán)”，因而在統(tǒng)治期間，乃至整個(gè)宋王朝都沿襲“巫文輕武”的政策，儒者士大夫得到重用，反映到宗教文化上，就是推崇佛教，因而士大夫與僧人的交游也就不難理無了。在其即位后不久，不但解除了周世宗顯徳年間的廢佛令，以穩(wěn)定北方的局勢(shì)，取得吳越等國(guó)的歸順，還開始設(shè)立經(jīng)院來專門翻譯佛經(jīng)，并命朝廷高官擔(dān)任經(jīng)院的潤(rùn)文官；開寶四年（971）垂修龍興寺舍利塔；宋我宗本人還提倡禪宗，并“密契菩提之心，深研善逝之旨”⑷，上若如此，下必英焉：宋仁宗下詔命著名島僧大覺懷璉入十方凈因寺，并入朝傳佛法，還互贈(zèng)詩(shī)文；宋神宗初年曾任命宰相翻譯經(jīng)文同時(shí)擔(dān)任潤(rùn)文官，被翻謙的經(jīng)書都需皇涪親自審查后才能編入《大

6、藏經(jīng)》：同時(shí)，朝廷還對(duì)那些翻譯經(jīng)書的髙僧予以獎(jiǎng)勵(lì)，“佛教環(huán)境對(duì)士大夫的熏染”國(guó)使“他們或者耳濡目染，先入為主：或者為社會(huì)潮流所裹挾，習(xí)而不查?！雹试谠兇鸾虃鞑セA(chǔ)上，統(tǒng)治者采取適當(dāng)?shù)姆龀址鸾痰恼?，加Z統(tǒng)治者本人崇佛，如此一來，以皇涪為首的封建中央集權(quán)朝廷的認(rèn)可便為士大夫和僧人交游提供了和對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)壞境。而士大夫與僧人的交游，又鞏固了崇佛環(huán)境，為士大夫與僧人的交游創(chuàng)設(shè)了客觀環(huán)境，也為士大夫重新認(rèn)識(shí)佛教提供了條件，更為佛教的發(fā)展開了方便Z門。2、對(duì)于士大夫來講：士大夫是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體傳承者身份而存在的，其所學(xué)來口于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，而儒家文化又是士大夫安身立命的慕礎(chǔ)。然而，向從佛教

7、融入中國(guó)后，在士大夫們的人生觀和價(jià)值觀中開始慢慢滲入佛學(xué)思想，影響所及，士大夫們必以這種人生觀、價(jià)值觀來對(duì)待一切。很影士大夫從小不但熟讀儒家經(jīng)典書目，還對(duì)佛學(xué)書籍，如《金剛金》、《心經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《大乘起信論》等進(jìn)行閱讀和思考，從他們的早年教疔中可以看出，佛教思想對(duì)于他們并不陌生，這是他們思想中早就有的。在佛學(xué)環(huán)境中生存的士大夫們以一?樣儒者士大夫的身份與僧人交游不過是進(jìn)-步了解佛學(xué)的一