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《優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計畢業(yè)論文漢語言文學(xué)論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、甘肅省高等教育自學(xué)考試畢並務(wù)犬論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格張江專業(yè)：漢語言文學(xué)主考學(xué)校：西北民族大學(xué)準(zhǔn)考證號：473610101052指導(dǎo)教師姓名職稱：焦福維（講師）甘肅省高等教育自學(xué)考試辦公室印制2012年5月10日漢語言文學(xué)專業(yè)本科論文論余秋雨散文的藝術(shù)風(fēng)格OntheartisticstyleofYuQiuyu'sProseDangwenhong獨創(chuàng)性聲明（I）摘要（II）正文目錄（III）一、藝術(shù)特色（一）、對傳統(tǒng)觀念的突破（二）、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊（四）、將散文與小說結(jié)合追求小說化效果二、美學(xué)特色（一）、對傳統(tǒng)了歷史文化的探討（二）、開創(chuàng)了新型散文
2、典范注釋（IV）參考文獻（V）后記（致謝）（VI）附錄（VII）獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包括為獲得高等教育自學(xué)考試或其他教育機構(gòu)的證書或?qū)W位而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽名：黨文紅日期：2012年5月10日論余秋雨散文藝術(shù)風(fēng)格黨文紅摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥界于詢一-切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了
3、散文的i代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個方面進行分析探討。關(guān)鍵詞：余秋雨散文藝術(shù)美學(xué)特色“余秋雨散文的特色，即：追尋文化是根，表達民族情感是莖，描述生活點滴是葉，這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文Z樹。當(dāng)代文壇，談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋南結(jié)集岀版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。”[1]一、藝術(shù)特色余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結(jié)合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求屮國文化意蘊與人生真諦，探尋
4、屮國文化的巨大內(nèi)涵與中國文人的人格構(gòu)成。（一）、對傳統(tǒng)散文觀念的突破。1、本世紀(jì)末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文?！皬亩鴮?dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時代、社會、丿刃史、文化、道徳等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點主體的感懷完事?！雹迫欢?，《口發(fā)蘇州》的寫法全不是這
5、樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，“蘇州”在作品中就是一個已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個言說的起點，圍繞著它，作者所著重強調(diào)的，是主體對這一人間之美的多維穿透。文本共分五個部分，笫一部分將蘇州擺放到世界背景上突岀其過去的輝煌與今H的黯淡：“前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉磯奧運會的開幕式把他們兩個世紀(jì)的丿刃史表演得輝煌壯麗。2、以感性的意象襯托、推導(dǎo)象征性意象大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之屮的歷史瞬間或歷史畫卷?！兜朗克峰醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境；《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是
6、清王朝三百年丿刃程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細(xì)節(jié),像余秋雨這種大規(guī)模地、整休地運用想象修復(fù)一段歷史運動軌跡的做法，在雖然可以接納想彖但決不能虛構(gòu)的散文屮還是不多見的。3、從體裁上考察，余秋雨的散文無論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列,均屬于“游記”。“游記”一直是屮國文學(xué)的一朵奇葩，在古典時代，山水游記在某種程度上其至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀(jì)末期,山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個中的原因當(dāng)然也很復(fù)雜，最為表面的不外乎這樣幾種:(1)、隨著物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能
7、；此外，交通的發(fā)達，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的口然風(fēng)光在今天已如家門前的風(fēng)景，唾手可得。(2)、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時而來的，是人對大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特冇的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復(fù)存在。(3)、游記偏重于臨摹口然山水的外
