關(guān)于抽象主義和抽象畫

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1、關(guān)于抽象主義和抽象畫1、什么是抽象繪畫?在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對抽象一詞的解釋是：“從許多事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性，叫抽象，是形成概念的必要手段?！保牐牐牐犜诶L畫藝術(shù)中，抽象(abstraction)是相對于具象(representation)而言的，這兩個詞往往以形容詞形式出現(xiàn)，并且分別與繪畫一詞結(jié)合，組成兩個概念即抽象繪畫(abstractpainting)和具象繪畫(representationalpainting)。具象繪畫指的是再現(xiàn)了人物、風(fēng)景和靜物

2、等自然物象的繪畫，抽象繪畫所描繪的形象則與我們的肉眼看到的世界中的形象沒有聯(lián)系，也就是說抽象繪畫描繪的對象是人的肉眼看不見的東西，這些東西就是宇宙的微觀和宏觀世界，是自然的內(nèi)在屬性和事物的內(nèi)在本質(zhì)，是超越現(xiàn)象的絕對理念。具象繪畫的代表樣式是西方文藝復(fù)興時期形成并綿延四百多年的寫實(shí)繪畫(realisticpainting)，抽象繪畫也正是作為寫實(shí)繪畫的對立面，在不斷反叛、步步脫離寫實(shí)繪畫的歷程中逐漸形成的。馬俊子：《大愛》系列BigLoveseries布面丙烯280×220cm(1)?

3、2、西方傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫的形式特點(diǎn)：形式：焦點(diǎn)透視，明暗光影對比，固有色，人體解剖，基于人眼視網(wǎng)膜成像原理，能在平面上模擬出自然的三維空間中的立體形象，造成一種逼肖客觀自然的“幻象”。內(nèi)容：看得見的世界，物體外在的形色。（1）宗教主題，人類精神生活，人與上帝(靈與肉)的關(guān)系。（2）社會主題，人類社會生活，人與人的關(guān)系。（3）自然主題，人類物質(zhì)生活，人與自然的關(guān)系。馬俊子：《大愛》系列BigLoveseries布面丙烯205×165cm(2)??一、走向抽象繪畫的四步

4、1、印象主義印象主義繪畫打破了西方傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫的焦點(diǎn)透視法和固有色觀念，將現(xiàn)代光學(xué)和色彩學(xué)成果應(yīng)用于繪畫?，F(xiàn)代色彩學(xué)告訴我們，色是光的產(chǎn)物，沒有光就沒有色，色是物質(zhì)受到光的作用而產(chǎn)生的，是物質(zhì)反射光的一種能力和特性。在不同的時間、環(huán)境和氣候條件下，隨著光的變化，物體會呈現(xiàn)不同的色彩。對于印象派來說，繪畫的題材是無關(guān)緊要的，表現(xiàn)光是印象主義繪畫的主要目的。2、后印象主義，新印象主義塞尚，凡·高和高更被稱為后印象派。修拉和西涅克是新印象派。他們都出自印象派，但卻有著與

5、印象派完全相反的藝術(shù)主張。他們反對印象派那種忠實(shí)地描繪物體“外在的”形色的做法，而力求通過繪畫揭示自然對象“內(nèi)在的”本質(zhì)，或者表現(xiàn)畫家自我的情感與主觀感受。塞尚是“現(xiàn)代藝術(shù)之父”，他將西方藝術(shù)引上了一條以科學(xué)探索為主旨的現(xiàn)代形式主義藝術(shù)之路。雖然塞尚的繪畫還是具象的，他還沒有拋棄人物、靜物和風(fēng)景等傳統(tǒng)繪畫題材，但他無意描摹對象的外在形貌，也不表現(xiàn)人物的精神和思想感情，他的目的在于揭示出對象內(nèi)在的帶有普遍性的形體結(jié)構(gòu)——即他所說的圓柱體、錐體和球體。凡·高把畫布和色彩作為宣泄感情的渠道

6、，通過迅即的筆觸和強(qiáng)烈的色彩，他的繪畫表達(dá)了他內(nèi)心的如火山巖漿般熾熱的激情。高更用平面化的造型和裝飾性的色彩來描繪象征性的主題，表達(dá)他對“我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去?”這個人類終極命題的困惑。修拉繼承了印象派用光譜色作畫的成果，但不滿意印象派畫家僅憑自己的視覺觀察和生理本能捕捉臨摹外光和一霎那間氣氛的做法，認(rèn)為印象主義仍然缺乏科學(xué)性，光色表現(xiàn)不夠嚴(yán)格和完善。他將當(dāng)時最先進(jìn)的科學(xué)成果，如謝弗勒的色彩對比法則，麥克斯威爾和羅德的光學(xué)和色彩學(xué)理論，應(yīng)用于繪畫實(shí)踐。他用細(xì)小的各原色

7、色點(diǎn)來塑造形象，繪制畫面。雖然這些用色點(diǎn)排列而成的畫面不能精確地刻畫物象的細(xì)節(jié)，但各種顏色的并置會因?qū)Ρ汝P(guān)系而顯得更加明亮，產(chǎn)生出光的燦爛輝煌的效果。后印象派和新印象派之后，西方藝術(shù)徹底擺脫了宗教、政治的束縛，走上了“為藝術(shù)的藝術(shù)”的現(xiàn)代主義藝術(shù)之路?！盀樗囆g(shù)的藝術(shù)”是相對于“為宗教的藝術(shù)”和“為政治的藝術(shù)”而言的。塞尚的藝術(shù)的真正意義不在形式上的變化，而在藝術(shù)的功能和目的上的轉(zhuǎn)變。在塞尚時代，宗教已被拋棄——與塞尚同時代的德國哲學(xué)家尼采已經(jīng)做出了“上帝死了”的宣判；民主政治得到了實(shí)現(xiàn)——階

8、級斗爭意識已經(jīng)淡化；人與自然的關(guān)系，亦即提高生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為西方人生命中主要課題。塞尚的藝術(shù)不表現(xiàn)宗教主題，也不表現(xiàn)社會和政治內(nèi)容，而將探索自然的奧秘作為藝術(shù)的中心主題正是這種時代精神的體現(xiàn)。3、野獸主義，表現(xiàn)主義法國的野獸主義和德國的表現(xiàn)主義是一種風(fēng)格的兩種變體。在這兩個流派的繪畫中，再現(xiàn)性因素進(jìn)一步退到次要地位，他們注重通過簡化的形象，平面的造型和鮮艷的色彩表現(xiàn)畫家強(qiáng)烈的內(nèi)在激情。兩者的區(qū)別是：野獸派表現(xiàn)的多半是精神的快樂，而表現(xiàn)主義往往表