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1、中央廣播電視大學(xué)“人才培養(yǎng)模式改革與開放教育試點(diǎn)”漢語言文學(xué)專業(yè)（專升本）畢業(yè)論文《聊齋志異》中花妖狐魅形象的藝術(shù)特色分校：蓋州電大指導(dǎo)老師：楊顯成學(xué)生姓名：鮑永杰學(xué)號(hào)：1321001253645完成日期：2015.10.20《聊齋志異》中花妖狐魅形象的藝術(shù)特色鮑永杰摘要：不食人間煙火，不諳世態(tài)炎涼，以素顏天真而美，以善良知性而嬌。蒲老在一個(gè)文人集體受窮的時(shí)代，放棄了傳統(tǒng)文人那些束之高閣的桎梏,用詩意的筆觸刻畫了末代文人的價(jià)值欲求。本文旨在通過對(duì)這些異類女性形象的深度挖掘，歸納總結(jié)出她們?cè)谡麄€(gè)文本中的所承擔(dān)的價(jià)值角色以及所散發(fā)的藝術(shù)魅力，進(jìn)而探究這類形象在文學(xué)作品中出現(xiàn)的原因以及
2、所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義。關(guān)鍵詞：聊齋志異花妖狐魅形象成因中圖分類號(hào):1206目錄r?—A刖呂1?花狐孤魅態(tài)相描述11?1?容貌較好年輕美麗11.2.居無定所21.3.大膽奔放21.4.善懼可憐21.5.孝事父母32.花狐孤魅形象特征成因探析32.1.失意文人在孤寂中對(duì)女性的幻想32.2.對(duì)傳統(tǒng)禮法的抗?fàn)?2.3.男性地位下降所形成的心理補(bǔ)償43.形象特征塑造所產(chǎn)生的重要意義53.1.對(duì)文人的被束縛解體具有促進(jìn)作用53.2.對(duì)文學(xué)有推動(dòng)作用63.3.對(duì)文人生存解讀6參考文獻(xiàn)8論《聊齋志異》中的以花妖狐魅形象為例——畢業(yè)論文寫作提綱1.1容貌較好年輕美麗概括《聊齋志異》屮鬼狐妖的形象。與魏
3、晉、唐傳奇屮鬼狐妖形象進(jìn)行對(duì)比,突出現(xiàn)在《聊齋志異》中的鬼狐妖的形象是擁有完美的人性、超凡的本領(lǐng)和美貌.…?…1?2居無定所，藏富荒野沒有固定的房宅居處，大多棲身于荒郊古寺，或者年久失修的棄房之中，借助墳繭和無人地帶展開她們殊于人類的詩意愛情1?3大膽奔放，顛覆禮樂男女Z婚姻大事，口占都是男求媒于女，這既是對(duì)對(duì)方的尊重與肯定，同時(shí)也能顯示出男方的誠摯與大氣1?4善懼可憐，不離不棄自古書生無縛雞Z力，然又天生結(jié)念英雄救美，以此來獲取男人感，滿足自己的強(qiáng)勢(shì)心理1.5孝事父母，振興宗族貧落卩生四處漂泊，游學(xué)流浪，所需者不過路費(fèi)、新衣襪履；能有艷遇，且相2.花妖狐魅形象特征成因探析2.1
4、失意文人在孤寂中對(duì)女性的幻想苦齋獨(dú)讀，而乂年年榜上無名，正值血?dú)夥絼傊?，外界之天氣變化，突然的閃念都會(huì)引起他們自慰般的妄想。宿妓是中國古代文人共同的嗜好????2.2對(duì)傳統(tǒng)禮法的抗?fàn)嶧I讀詩書禮儀，如果公然做茍且之事，則會(huì)有損其清名，將會(huì)被人看不起。因此，他們需要尋求一個(gè)安全的狂歡場(chǎng)所2.3男性地位下降所形成的心理補(bǔ)償這些書生一般都家庭貧苦，或者婚娶不自由，不是功名未就無以娶妻，就是妻死母亡，無牽無掛，聯(lián)姻Z難無處可訴3.形象特征塑造所產(chǎn)生的重要意義3.1對(duì)文人的“被束縛”解體具有促進(jìn)作用隨著社會(huì)的變遷、時(shí)代的更迭，對(duì)于文人的社會(huì)載體作用也在不斷地發(fā)生著變化????3.2對(duì)文學(xué)
5、的通俗化進(jìn)程具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用他們的欲求是幻彖這些幻象女子產(chǎn)生的動(dòng)力，而狐鬼花妖等則是其理想的超現(xiàn)實(shí)載體2.3對(duì)文人群體的生存狀態(tài)具有較好的解讀通過這些看似非正常狀態(tài)，甚至有些讓人難堪的女性形象描述語言，其“意在通過對(duì)夢(mèng)幻世界的營構(gòu)去尋找自我價(jià)值的支點(diǎn)身形如影，飄忽Z間已在千里Z外；貌如花蕾，定神轉(zhuǎn)念依III色香襲人。在蒲松齡的《聊齋志異》中我們時(shí)常可以看到許多柔情而美麗的幻象女子，這些女子大都在生命的最深處充滿著詩意的高雅，她們脫離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以花妖狐魅的虛妄Z象而散于文人的精神一隅。她們身上的美與善不染世俗流弊，或者清新溫婉，比如調(diào)皮純真的嬰寧；或者媚麗艷絕，比如共度鬼仙的胡
6、四姐；或者善詩能文、乖巧膽小，比如連瑣之文人之善，千姿百態(tài)而莫可名一狀，然而這些對(duì)于荒剎苦野清讀苦吟的文人群體來說，無異于一劑“橡皮泥”般隨意塑形的精神良約,可以依據(jù)個(gè)人愛好，讓這些幻想女子進(jìn)入自己的世界，乃至自己的追逐一生的價(jià)值與生命真諦。社會(huì)的黑暗與腐敗把他們從書香詩酒的雅致里逼赴到了郊野占剎的清貧Z中，沒冇了唐宋文人的集宴酬唱與風(fēng)流絕代，唯冇飄飛的黃葉與各種鳥鳴，讓他們覺得時(shí)間還在流動(dòng)，那些夜幕將來的傍晚以及少有人煙的紛飛南天，孤寂之情油然而起，所有關(guān)于人的欲望和需求全被喚醒了。他們終其一生學(xué)習(xí)八股，然而到老都無法取得功名，希頊已經(jīng)在失頊中消磨殆盡，可滿腔的才氣卻在胸中流離
7、走竄，需要?jiǎng)e人的安撫與肯定。生活的困頓，使他們突然醒悟般的暫時(shí)放棄了這千百年的士人大道，需要尋找一個(gè)能夠滿足0己這些年所失去的一切欲念的對(duì)象,要在她們身上實(shí)現(xiàn)和彌補(bǔ)自己作為一個(gè)凡人所應(yīng)冇的那些愿果。讓自己在精神世界中得到現(xiàn)實(shí)中無法滿足也不敢實(shí)現(xiàn)的愿望。自己的文采與儒風(fēng)得不到社會(huì)的認(rèn)可與贊服。所以，他們渴望能得一知心人，解其意，懂其文,憐其才。然而，生活的窮迫使他們又無資縱情狂歡，只能在苦齋寂野里尋求精神的慰藉。這些形影合一的女子們橫空出世，用她們各異的形象與體態(tài)在這些落魄的文人們
