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《淺談古代廉政文化及現(xiàn)代廉政建設(shè)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺談古代廉政文化及現(xiàn)代廉政建設(shè)廉潔，即公正不貪，清白無(wú)污。廉潔文化是廉潔的理論和行為方式及其相互關(guān)系的文化總和，是關(guān)于廉潔的知識(shí)、理念、制度及與之相對(duì)應(yīng)的生活方式、行為規(guī)范的總概括「廉”作為一種道德觀念和治國(guó)思想，自古就成為傳統(tǒng)道德的核心,并逐步形成了一個(gè)完整的道德體系。早在春秋時(shí)期，孟子就提出“善養(yǎng)吾浩然之氣”。他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！惫磐駚?lái)，“成由勤儉敗由奢”，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，我們要以史為鑒，代代傳承歷久彌新的古代廉政文化。廉政文化；廉政建設(shè)；精神支柱；腐敗問(wèn)題廉政文化
2、是一種精神支柱。如：克己奉公，這是從孔子等先秦諸子白家到近代顧炎武、王夫之等人共同的主張。他們提倡“發(fā)求諸己”，保持高尚的節(jié)操，要求為官者“清新寡欲、淡泊明志、慎獨(dú)律己”。這些廉政思想都鼓舞著歷代官員拿岀勇氣，抵御各種誘惑。北魏時(shí)田豫做護(hù)烏丸校尉，他作風(fēng)樸素，“清儉約素，賞賜皆散于將士。”鮮卑族首領(lǐng)私下贈(zèng)送的禮物，他不便回絕，但都記錄在冊(cè)，禮物全部送到公家的倉(cāng)庫(kù)，然后如實(shí)上報(bào)?；实郯?jiǎng)他的廉潔，賜他五百匹絹。他將絹一半贈(zèng)給手下將士，一半作為禮物回贈(zèng)給鮮卑族首領(lǐng)，從而以“私遺不入家”為后人所敬仰。為官者必須上孝于天、中敬于
3、父母、下愛(ài)于民。這些都是十分有效的道德約束，更是一代代清官誕生的精神力量。我們現(xiàn)在所提倡的廉政文化，就是在繼承祖國(guó)悠久廉政文化精髓基礎(chǔ)上的發(fā)揚(yáng)，把“尊廉尚潔”作為廉政廉潔文化建設(shè)的社會(huì)風(fēng)尚，把握正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向，構(gòu)筑積極、客觀的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，培養(yǎng)公民的社會(huì)正義感，教育人們分辨是非、美丑、善惡，營(yíng)造以廉為榮、以貪為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。廉政文化是一種美德，是嚴(yán)于律己的強(qiáng)大動(dòng)力。宋代包拯堪稱古代清官典范。包拯對(duì)清廉極為重視，對(duì)人、對(duì)己、對(duì)家庭都要求極嚴(yán)，認(rèn)為這是做人為官的根本。他曾寫了一則《家訓(xùn)》刻在石碑上，云：后世子孫仕宦，
4、有犯臟濫者,不得放歸本家?！边@實(shí)際上就是包拯要將對(duì)美德的追求化作子孫嚴(yán)于律己的強(qiáng)大動(dòng)力。新時(shí)期，搞廉政建設(shè)需要營(yíng)造嚴(yán)于律己、堅(jiān)守道德底線的時(shí)代氛圍。一個(gè)黨員干部，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不論職位高低，都必須堅(jiān)守政治底線、經(jīng)濟(jì)底線、法律底線、道德底線，做到慎獨(dú)、慎微、慎欲，抗得住誘惑、經(jīng)得住考驗(yàn)，清正做人，清廉做官。廉政文化是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。宋代文學(xué)家蘇軾的長(zhǎng)子蘇邁赴縣太尉時(shí)，蘇軾送他個(gè)硯臺(tái)，上面有蘇軾親手刻的硯銘：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書獄常思生?！碧K邁表示一定不負(fù)父訓(xùn)，立志做一個(gè)為民辦
5、事的好官，這在當(dāng)時(shí)成了學(xué)習(xí)的典范。縱觀一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的發(fā)展，離不開(kāi)時(shí)代的典范，離不開(kāi)廉政文化的熏陶。如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)性、交換性、求利性等特點(diǎn),這些特點(diǎn)所折射出的文化理念，會(huì)滋生權(quán)力尋租、權(quán)錢交易、權(quán)色交易現(xiàn)象，所以需要發(fā)展新型的、典型的具有引領(lǐng)作用的廉政文化，鏟除滋生腐敗現(xiàn)象的土壤。所以，今天在各領(lǐng)域、各階層大搞廉政建設(shè)，必須努力營(yíng)造具有時(shí)代引領(lǐng)作用的廉政文化，充分發(fā)揮旗幟作用。古代廉政文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)黨風(fēng)廉政建設(shè)的啟示。在新的歷史條件下，構(gòu)建豐富而富有實(shí)效的廉政文化體系，需要倡導(dǎo)立足我國(guó)國(guó)情的廉潔奉公、誠(chéng)實(shí)守信
6、、愛(ài)崗敬業(yè)、公道正派的社會(huì)文化，以不斷規(guī)范和約束人們的思想與行為，增強(qiáng)人們拒腐蝕的能力；要以社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育為重點(diǎn),以營(yíng)造清正廉潔、公道正派的社會(huì)氛圍為指向，以樹(shù)立牢固的廉潔理念、構(gòu)筑反腐倡廉的社會(huì)公眾思想體系為根本任務(wù)，使廉潔意識(shí)內(nèi)化為社會(huì)公眾的思想準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)繩，外化為社會(huì)公眾倡導(dǎo)廉潔的自覺(jué)實(shí)踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會(huì)精神風(fēng)貌，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)廉潔社會(huì)的形成和發(fā)展。強(qiáng)化社會(huì)輿論教育。中國(guó)民間文化中始終存有一種清官情結(jié)，崇尚清官，譴責(zé)貪官污吏。在貪官污吏盛行、腐敗成風(fēng)的中國(guó)古代社會(huì)，崇尚清
7、官，譴責(zé)貪官污吏成為思想的一個(gè)特點(diǎn)。無(wú)論是舞臺(tái)戲劇、勾欄瓦肆里傳唱的內(nèi)容很多頌揚(yáng)為民請(qǐng)?jiān)?、勤廉的清官，鞭撻貪贓枉法的貪官污吏。元代的《竇娥冤》等戲劇，直接抨擊當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。至今還在傳頌的清官故事中，包拯和海瑞的故事歷久彌新，代代流傳，成為中華文化的重要組成部分。特別是在官吏離任的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐陌傩斩紩?huì)做出評(píng)價(jià)，送匾額，鞭撻丑陋，頌揚(yáng)清廉。當(dāng)整個(gè)社會(huì)腐敗程度很嚴(yán)重的時(shí)候，民間就會(huì)形成一種強(qiáng)大的輿論力量，對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者形成壓力。樹(shù)立廉政典型。封建社會(huì)理論說(shuō)教的同時(shí)，歷代皇帝對(duì)那些清官、循吏大力宣揚(yáng)提倡，對(duì)他們進(jìn)行賞賜，還要旌表其
8、事跡，通告全國(guó)，樹(shù)為榜樣。例如對(duì)于廉吏，朱元璋不僅恩賜，還專命鼓樂(lè)為他們開(kāi)道，在家鄉(xiāng)為其建牌立碑，使他們光宗耀祖，遠(yuǎn)近馳名。廉吏即使在其他方面犯了罪，他也往往因此網(wǎng)開(kāi)一面，從輕或免于處罰他們，以教育他人。唐朝開(kāi)元年間皇帝對(duì)宰相盧懷慎廉潔簡(jiǎn)樸的事跡進(jìn)行大肆表彰。雍正把田文鏡樹(shù)為管理楷模。有些榜樣人物死后還在治地或其家鄉(xiāng)
