淺談馬克思“人的本質(zhì)”思想

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1、淺談馬克思“人的本質(zhì)”思想馬克思人的木質(zhì)思想作為馬克思主義人學(xué)觀的核心部分，既是對(duì)人類丿力史Z迷的最好解答，也為科學(xué)地認(rèn)識(shí)人自身提供了重要的方法論。馬克思對(duì)人的本質(zhì)不是作抽彖的、固定的、片面的理解，而是作具體的、開(kāi)放的、全而的理解，即從實(shí)踐原則岀發(fā)把人的社會(huì)和社會(huì)的人、主體和客體統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)發(fā)展看作是人的木質(zhì)的能動(dòng)展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程。這一思想成果凸現(xiàn)了唯物史觀的內(nèi)在精神，對(duì)于我們實(shí)踐“以人為木”的科學(xué)發(fā)展觀具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的內(nèi)涵馬克思認(rèn)為，黑格爾把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)和人的自我創(chuàng)造的手段，但他所說(shuō)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。馬克思指出，人之所以能成其為人，人的本質(zhì)

2、存在的根據(jù)是生產(chǎn)勞動(dòng)。把社會(huì)實(shí)踐作為整個(gè)哲學(xué)的首耍的基木的觀點(diǎn)，是馬克思完成哲學(xué)上偉大變革的根木標(biāo)志。馬克思在考察人的木質(zhì)時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)以生產(chǎn)勞動(dòng)為基本形式的實(shí)踐活動(dòng)的決定性意義?！皠趧?dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段?！薄耙划?dāng)人們自C開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料時(shí)候，他們就開(kāi)始把自C和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”和黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為愛(ài)、理性等是人的木質(zhì)。對(duì)此，馬克思也并不贊同，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了人的木質(zhì)的另一個(gè)命題:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保讶水?dāng)作“在歷史小行動(dòng)的人”；

3、不是把人看作感性的存在，而是看作感性活動(dòng)的存在。正是基于對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的揚(yáng)棄，馬克思提出了自己關(guān)于人木質(zhì)的理解。馬克思深入研究了人的社會(huì)關(guān)系，用人的社會(huì)存在來(lái)代替人類的存在，用人的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的木質(zhì)。這就是說(shuō)，對(duì)人的木質(zhì)的確定不能以某種抽象的原則，而應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和去進(jìn)行。所以是社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人在改造自然的活動(dòng)中不是彼此孤立、分割的，而是互相聯(lián)系互相合作的總體，這就結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，正式在社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上才形成了人的木質(zhì)。馬克思說(shuō)，任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者……

4、不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！辈⑶荫R克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的。同時(shí)，馬克思認(rèn)為人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，但人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。人的自然屬性是指人的生理構(gòu)造和自然木能，人的社會(huì)屬性是在共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的人類生活所具有的木質(zhì)屬性,兩者的關(guān)系是人的社會(huì)屬性制約和主導(dǎo)著人的自然屬性，自然屬性總是深深地打上了“社會(huì)化”的卬記。二、馬克思“人的本質(zhì)”思想之現(xiàn)實(shí)意義馬克思人的本質(zhì)思想對(duì)于今天中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先,它為貫徹落實(shí)“以人為木”的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論依據(jù)。人的木質(zhì)是客觀性和主觀性的

5、統(tǒng)一，同時(shí)從發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)人的木質(zhì)更需要發(fā)揮人的主休性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人們?cè)趯?duì)世界的改變和歷史的發(fā)展中來(lái)確證人的本質(zhì)力量?？茖W(xué)發(fā)展觀突出了發(fā)展這一人類永恒的主題,其核心就是“以人為本”。一方面，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)大眾主體在歷史進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展中的偉大作用，發(fā)展必須依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就明確了發(fā)展的主體和動(dòng)力源泉問(wèn)題，堅(jiān)持了馬克思的“群眾史觀”和“人是人的最高木質(zhì)”這一主休本質(zhì)觀。因而要始終堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，正確處理人民內(nèi)部才盾，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素,促進(jìn)社會(huì)又好又快發(fā)展。另一方面，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的

6、存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的木質(zhì)力量的書”，充分發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性，從而更好地確證和實(shí)現(xiàn)人的木質(zhì)，對(duì)于增強(qiáng)口主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家意義重大。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的核心在于創(chuàng)新主休,在于人的創(chuàng)新本質(zhì)得到歷史性的展開(kāi)和體現(xiàn)。其次，它為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論依據(jù)。根據(jù)馬克思的思想，人的本質(zhì)是通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定和體現(xiàn)的，由人創(chuàng)造岀來(lái)的社會(huì)關(guān)系是人存在的環(huán)境，是人存在的“第二自然”。完善人的木質(zhì)的直接指向就是使人的各種社會(huì)關(guān)系得到和諧發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的木質(zhì)即是在人的價(jià)值和意義上，促進(jìn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然Z間的和諧相處，從

7、而在促進(jìn)社會(huì)全而發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展。就人與自然之間關(guān)系和諧而言，人們承擔(dān)起對(duì)生態(tài)壞境保護(hù)的倫理責(zé)任,在主體本質(zhì)的意義上尋求人與自然生態(tài)的和諧；就人與人之間關(guān)系和諧而言,要求加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，全面推進(jìn)社會(huì)的公平止義，處理好效率和公平的關(guān)系，切實(shí)保障人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、司法和教育等方而的公平權(quán)益;就人與社會(huì)之間關(guān)系和諧而言,要堅(jiān)持“以人為本”，完善社會(huì)的制度體系、工作方式和監(jiān)督機(jī)制，促進(jìn)社