王維研究論文

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1、王維研究論文系別：文學(xué)院專業(yè)級(jí)別：06級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)2班學(xué)號(hào):20065021133學(xué)生姓名：王會(huì)芳授課教師：淺析王維晚年的佛詩(shī)摘要：唐代詩(shī)人王維晚年吋寫下了大量的集山水風(fēng)景與禪宗哲理于一體的詩(shī)篇，不僅為他I■専得了“詩(shī)佛”的美譽(yù)，而口引起了無(wú)數(shù)后代文人的共鳴和極度推崇；不僅在唐朝文壇上占冇極大的分量，更對(duì)后來的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。本論文擬通過安史Z亂后、即王維進(jìn)入晚年時(shí)他的佛詩(shī)的風(fēng)格進(jìn)行具體的論述，并進(jìn)一步探索促使這種風(fēng)格形成的原因，從而對(duì)王維晚年的佛詩(shī)能夠冇一個(gè)更為清晰的了解。關(guān)鍵詞：王維佛詩(shī)超然避世佛學(xué)雖然

2、源出印度，但是經(jīng)過T百年的演化推煉，己經(jīng)成為獨(dú)具特色的屮國(guó)禪宗，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范疇而延伸至生活和文學(xué)的領(lǐng)域，這種影響在王維的身上表現(xiàn)尤其突出。王維幼年時(shí)即受到家庭環(huán)境的影響，信奉佛學(xué)。據(jù)說他出生吋，他的母親夢(mèng)見維摩詰進(jìn)入室屮，所以讓他名維，而把他的字取為摩詰。正因如此，王維年輕時(shí)即信奉佛教，并口“篤志奉佛，食不葷，衣不文彩”①。但這時(shí)的信奉只是一種基丁?環(huán)境熏陶而形成的愛好，而沒有成為一種主動(dòng)追求的信仰。并且由于前期的仕途相對(duì)而言比較順暢，口身多才多藝，“不僅能詩(shī)，而且精通書畫和音樂?！倍粴q即中進(jìn)士，也可

3、以說是少年得意。此后雖然因?yàn)槭疱嫒宋椟S獅子犯禁，受了牽連而謫為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，但不久就受到當(dāng)吋宰相張延齡的提拔，任右適宜，監(jiān)察御史，吏部郎中，一直作到殿中傳御史。所以他在這一時(shí)期雖然對(duì)社會(huì)上的不合理顯現(xiàn)表示了不滿，但仍舊保持著對(duì)開明政治的熱情。因此這一時(shí)期他的詩(shī)歌中雖然也有禪宗哲理，但是基木上還是以積極的色調(diào)為主。比如較能代表他詢期創(chuàng)作風(fēng)格的《觀獵》，其中描寫野外景致時(shí)的“回看射雕處，千里暮云平”②兩句。仔細(xì)品味吋固然也有佛家空曠寂寞的味道，但絲毫不缺一個(gè)大國(guó)文人所特有的氣魄。再如他的《使至塞上》中的“大漠孤煙直,長(zhǎng)

4、河落H圓”③，景物雖然過于寂寥，但在整體意境上卻給人以開闊、壯麗之感。%1（宋）歐陽(yáng)修宋祁撰：《新唐書.列傳第一百二十七文藝中》，中華書局，1975年版。%1中華書局編輯部：《全唐詩(shī)》，卷一二六，中華書局，1992年版，笫1278頁(yè)。%1中華書局編輯部：《全唐詩(shī)》，卷一二六，屮華書局，1992年版，第1279頁(yè)。總的是說是給人以超然物外的寧?kù)oZ感。但是到了后期，他的佛詩(shī)開始側(cè)重于對(duì)清冷幽寂景物的描寫，經(jīng)常給人以避世的感覺。但是我們說王維的佛詩(shī)之所以受到后來文人的長(zhǎng)久的推崇，我想絕對(duì)不僅僅是因?yàn)檫@些詩(shī)作為他們提供了i個(gè)

5、精神上的庇護(hù)所，而在于王維的佛詩(shī)中所特有的魅力。歸納起來，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)。一、王維晚年佛詩(shī)的主要特點(diǎn)1、以景入詩(shī)遍觀王維晚年的佛詩(shī)，無(wú)不是從寫景入手，斜光、墟落、白云、空山、落花等字眼更是隨處可見，在一幅幅完美寧?kù)o的畫面中充滿了游離于現(xiàn)實(shí)Z外的悠閑情調(diào)。比如他的《終南別業(yè)》中的“行道水窮處，坐看云起吋”，乍一看說的好象是佛家的哲理，但其實(shí)只不過是他所觀賞到的風(fēng)景而已。再比如他的后期的《輜川集》更是以寫景入詩(shī)的典范之作。無(wú)論是《鹿碧》中的“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”①，述是《辛夷塢》屮的“木末芙蓉花，山中發(fā)花萼”②

6、，都表現(xiàn)了詩(shī)人描寫口然刻畫景物的出色的藝術(shù)技巧。我們也許無(wú)法理解詩(shī)人的孤獨(dú)，甚至?xí)@訝于他在嫻靜孤寂的景物中流霜出來的對(duì)于現(xiàn)時(shí)極度冷漠的心情，但又不得不沉醉于他為我們營(yíng)造的“情景相諧，氣韻生動(dòng)”的境界里。他的佛詩(shī)屮的景色描寫融繪畫、音樂、色彩于一休，形成了獨(dú)具特色的清幽唯美之意境。這也難怪宋代詩(shī)人蘇東坡稱贊他說“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)屮冇畫；觀摩詰之畫，畫屮冇詩(shī)》”③了。2、情在詩(shī)中，心在詩(shī)外情在詩(shī)中，就是文學(xué)上所講的“處處無(wú)我，但處處可見我”的境界。具體的說，也就是在詩(shī)屮看不到“我”的出現(xiàn)，但在詩(shī)的意境里卻處處可以感覺到詩(shī)

7、人的影子。王維在經(jīng)過政治上的大起大落以后，可謂是萬(wàn)念俱灰，于是便投身佛門,將一腔才情盡數(shù)付與佛門之屮，“人生幾許傷心事，不向空門何處銷”。但是他又迫丁?當(dāng)時(shí)的環(huán)境而不能歸隱，因此他的避世感情就以一種非常的隱晦的方式出現(xiàn)在詩(shī)篇里。即便是他的寫景詩(shī)篇中沒冇特別明顯的消極避世之意，但因?yàn)樽髡咭呀?jīng)將他的思想感情在無(wú)形屮融于他所描寫的花草樹木之屮，而這一花一草又構(gòu)%1中華書局編輯部:《全唐詩(shī)》,卷一二八,中華書局,1992年版,第1276頁(yè)。%1中華書局編輯部：《全唐詩(shī)》，卷一二八，中華書局，1992年版，第1301頁(yè)。%1木

8、齋：《論王維詩(shī)“有畫意象”與蘇軾“比喻意象”的姐變》，《新疆人學(xué)學(xué)報(bào)》，2005年第1期成了一個(gè)完整的詩(shī)的意境。這就使得我們能夠透過花草去感覺詩(shī)人的孤獨(dú)與無(wú)奈。比如《旎巖》這首詩(shī)，“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”o“空山”，木來已經(jīng)給人以空曠寂靜之感，后面緊接一個(gè)“不見人”，于是整個(gè)的環(huán)境就被擬人化了，好彖山也是有感情的，也是