考古學(xué)論文 考古學(xué)通論

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1、考古學(xué)通論姓名：景艷寧學(xué)號(hào)：201201010156老師：耿紀(jì)朋中國(guó)有著數(shù)目眾多的考古遺址類文物，體現(xiàn)著中國(guó)悠久的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)。遺物指的是古代人類活動(dòng)遺留下的、各種具有可移動(dòng)性的器物，如木器、石器等。遺跡指的是古代人類活動(dòng)而遺留下的具有不可移動(dòng)性的跡象，如埋葬死者的墓穴等。遺址指古代某一社群居民日常居住、生活范圍內(nèi)遺留的連續(xù)分布的遺跡、遺物集合體。所謂考古學(xué)文化，是指代表同一時(shí)代的、集中于一定地域的、有一定地方性特征的古代人類遺存共同體。目前，考古遺址保護(hù)已經(jīng)成為文物保護(hù)領(lǐng)域的重頭戲，各地掀起了建設(shè)考古遺址公園的熱潮。遺址展

2、示已經(jīng)成為考古遺址公園建設(shè)的重要手段，而文化展示在這方面發(fā)揮的作用依然有限。利用考古遺址公園平臺(tái)進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示，對(duì)于考古遺址公園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是世界上地域遼闊、歷史悠久、文化傳統(tǒng)不曾中斷的多民族統(tǒng)一國(guó)家。遺存至今的大量文物古跡，形象地記載著中華民族形成和發(fā)展的進(jìn)程，它們不但是認(rèn)識(shí)歷史的證據(jù)，也是增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。迄今為止，我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的1/4是大型古代城市遺址，是各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族文明發(fā)展過(guò)程的集中體現(xiàn)，很多國(guó)家把考古遺址作為文物保護(hù)的重中之重?？脊胚z址蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化信

3、息，集中體現(xiàn)了中華悠久和璀璨的古代文明，在旅游、城市和文化等建設(shè)領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的作用?！丁笆晃濉逼陂g考古遺址保護(hù)總體規(guī)劃》的實(shí)行標(biāo)志著中國(guó)考古遺址保護(hù)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展階段。國(guó)家考古遺址公園是推動(dòng)考古遺址保護(hù)發(fā)展的新形式，為城市建設(shè)和考古遺址保護(hù)找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，為城市文化建設(shè)找到了新內(nèi)容。考古遺址是一種特殊的歷史文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了古代社會(huì)各方面的信息，具有種類眾多、規(guī)模大、價(jià)值高和影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn).目前，中國(guó)考古遺址保護(hù)在各地正在蓬勃地興起，利用遺址公園建設(shè)契機(jī)推進(jìn)相關(guān)傳統(tǒng)文化展示建設(shè)，不僅是考古遺址自身發(fā)展的需要，也是城市

4、和社會(huì)發(fā)展的需要。往往是古代社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的縮影，體現(xiàn)著古代民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是傳統(tǒng)文化的重要代表。它們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中占有極其重要的地位，常常被人們譽(yù)為歷史時(shí)代的地標(biāo)，如：美國(guó)芒德維爾考古遺址被譽(yù)為世界性的歷史地標(biāo)，大明宮國(guó)家考古遺址公園則被稱為千年古都新地標(biāo)。?考古學(xué)中的年代包括相對(duì)年代和絕對(duì)年代。對(duì)于“相對(duì)年代”與“絕對(duì)年代”的基本含義，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成整齊劃一的定義。學(xué)者們對(duì)相對(duì)年代與絕對(duì)年代的爭(zhēng)議，多體現(xiàn)在適用范圍與精確度方面，主要觀點(diǎn)大致分為以下幾種。一些學(xué)者將相對(duì)年代與絕對(duì)年代的研究限制在考古學(xué)范疇之內(nèi)，他們認(rèn)為相

5、對(duì)年代是考古學(xué)研究的一項(xiàng)特定內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為：相對(duì)年代是指各種遺跡和遺物在時(shí)間上的先后關(guān)系，絕對(duì)年代是指遺物和遺跡形成時(shí)距今的具體年代。這也是多數(shù)考古學(xué)家的觀點(diǎn)?？脊艑W(xué)上，人類的歷史遺存按形制分類，形制相近或相同的遺存歸為一類，以某一方面的特征為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定它們的標(biāo)準(zhǔn)型式。然后按照型式差異程度的遞增或遞減序列，排出一個(gè)“系列”，這個(gè)“系列”便代表該類遺存在時(shí)間上的演變過(guò)程。各遺存在這個(gè)系列中的位置，就表明了它們的相對(duì)年代?！跋鄬?duì)年代”的研究就是通過(guò)考察對(duì)個(gè)考古遺存在演變系列中的位置，來(lái)判定其相對(duì)早晚關(guān)系。在中國(guó)上古史研究領(lǐng)域內(nèi)，顧

6、頡剛“古史層累說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生，以史學(xué)家的眼光重新審視經(jīng)典，傳統(tǒng)以儒家經(jīng)典為主導(dǎo)而建構(gòu)的古史觀遭到質(zhì)疑，舊的“三皇五帝”的古史體系徹底摧毀，從而開(kāi)啟了二十世紀(jì)中國(guó)古史學(xué)革命。顧頡剛等人主觀目的是想擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，為建立“科學(xué)的中國(guó)上古史”掃除道路上一切障礙物，[1]但同時(shí)客觀上也使古史學(xué)者們痛感到中國(guó)古史建設(shè)方面科學(xué)可信材料的極端貧乏和真假難辨。[2]上古史史料既然面臨著這樣的尷尬境地，這就需要找到一種能夠使中國(guó)古史學(xué)者感到相對(duì)可靠的可以使用的材料。李玄伯認(rèn)為既然文獻(xiàn)史料不可靠，只有發(fā)掘出土的實(shí)物史料才是解決古史問(wèn)題唯一方法?！?/p>

7、載記既不能與‘我們’一個(gè)圓滿的回答，我們只好去問(wèn)第二種材料，‘古人直遺的作品’。直遺的作品直接出自古人。古人所能看見(jiàn)的，除了缺破以外，我們?nèi)阅芸匆?jiàn)。所以他的價(jià)值遠(yuǎn)非傳抄錯(cuò)誤、偽作亂真的載記所可比擬。現(xiàn)地中藏品，……設(shè)以科學(xué)的方法嚴(yán)密的去發(fā)掘，所得的結(jié)果必能與古史上甚重大的材料。這種是聚訟多久也不能得到的。所以要想解決古史，唯一的方法就是考古學(xué).中國(guó)近代考古學(xué)的另外兩個(gè)直接來(lái)源則是西方與田野工作相關(guān)的科學(xué)[8]和以新材料新方法為特征的“羅、王之學(xué)”。[9]正如李濟(jì)所說(shuō)：“中國(guó)受傳統(tǒng)方法教育的古物家發(fā)現(xiàn)甲骨文以及在中國(guó)開(kāi)展田野工作的

8、歐洲科學(xué)家全力做的示范所帶來(lái)的影響。這兩種研究活動(dòng)匯合在一起，使現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)革新的一代中很受歡迎。”歲月如輪，也許還沒(méi)有做好準(zhǔn)備，就碾碎了絢爛多姿的夢(mèng)想；流年似水，也許只是一個(gè)轉(zhuǎn)身，就沖淡了深情相依的誓言。生活不相信眼淚，只有堅(jiān)強(qiáng)，才能把自己從痛苦的深淵中拔