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《返自然之魅：生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)視域下的責(zé)任倫理構(gòu)序》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、返自然之魅:生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)視域下的責(zé)任倫理構(gòu)序曾鷹I摘要：牛態(tài)文明直接關(guān)涉人與白然的倫理道徳問題，應(yīng)置身于人的牛存境域，對(duì)人的世界性存在予以心靈化探詢。合理分析人類所面臨的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，反思人類啟蒙的局限性，訴諸于生態(tài)啟蒙,構(gòu)序新的責(zé)任倫理。用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，確立生態(tài)本位，才可能走出牛態(tài)想象的迷區(qū)，實(shí)現(xiàn)真正的牛態(tài)文明景觀。關(guān)鍵詞：生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)；責(zé)任倫理；生態(tài)啟蒙；生態(tài)文明長(zhǎng)期以來，人類屮心主義和非人類中心主義都忽視了價(jià)值生成的人性論根源，未能將人之為人的問題作為牛態(tài)倫理研究的禪學(xué)基礎(chǔ)，不僅難以突破道徳相對(duì)主義
2、的窠臼，而且具建構(gòu)的生態(tài)倫理原則難以擔(dān)保人Z為人，造成了生態(tài)倫理學(xué)自身面臨著安身立命的危機(jī)：對(duì)人少存在的關(guān)系產(chǎn)生了遺忘。無論是以感官享樂為人生旨趣的消費(fèi)主義，抑或是以人類為宇宙中心的科學(xué)主義，都在“人定勝天”的壯妄中奴役和摧毀著人類的生存根基。早在《十七大報(bào)告》屮，我國(guó)就明確了“生態(tài)文明”建設(shè)的目標(biāo)，十八人更是提出將“生態(tài)文明”融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，使“牛態(tài)文明”升格到更高的戰(zhàn)略層面，但如何“生態(tài)啟蒙”進(jìn)而合理認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明的內(nèi)涵以及優(yōu)越性，仍冇太多值得思考的空
3、間。本文試圖從生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的后現(xiàn)代視如切入，分析如何構(gòu)建責(zé)任倫理，重新思考生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，并將這一基石歸結(jié)于人性。一、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)：文明的活火山在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，“風(fēng)險(xiǎn)”常被界定為i定時(shí)期產(chǎn)牛有害事件的概率與有害事件后果否認(rèn)乘積，著名社會(huì)學(xué)家烏爾里希?貝克認(rèn)為：“風(fēng)險(xiǎn)的來源不是基于無知的、魯莽的行為，而是基于理性的規(guī)定、判斷、分析、推論、區(qū)別、比較等認(rèn)知能力，它不是對(duì)自然缺乏控制,而是期望對(duì)自然的控制能夠口趨完美。”山進(jìn)一步推演，我們認(rèn)為，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)(EcologicalRisk),即生態(tài)系統(tǒng)所承受的人為風(fēng)險(xiǎn)
4、，它指的是在一定區(qū)域內(nèi)，由于人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生態(tài)的結(jié)構(gòu)性破壞，產(chǎn)生具有不確定性的事故或?yàn)?zāi)害對(duì)生態(tài)系統(tǒng)及其成分對(duì)能造成的不利影響,包括牛?態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的損害，從而危及牛態(tài)系統(tǒng)的安全乃至人類的牛存發(fā)展。歸納起來，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)具有如下特征：(1)產(chǎn)生具有典型的人為不確定性，公眾的愚昧、作者簡(jiǎn)介：曾鷹,湖南師范大學(xué)道德文化研究中心博士后,湘南學(xué)院副教授(湖南長(zhǎng)沙410081湖南郴州423000)。基金項(xiàng)H：教冇部人文社會(huì)科學(xué)匝大課題研究項(xiàng)H(O6JJD72O2OO)；江西省高校人文社科研究項(xiàng)目(ZX1208)。
5、狂妄、肓從、迷信構(gòu)成了生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的源頭，是“被制造出來的風(fēng)險(xiǎn)”或稱“人造風(fēng)險(xiǎn)”。(2)存在具冇“冇組織的不負(fù)責(zé)任”特征，隨著風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任陷入社會(huì)、空間、時(shí)間維度的不可預(yù)測(cè)性，社會(huì)淪為了試驗(yàn)室，使得沒冇人承擔(dān)事后承擔(dān)的責(zé)任。(3)發(fā)展具有突發(fā)的變更性，局部風(fēng)險(xiǎn)積累到一定程度，便打破常態(tài)，導(dǎo)致整個(gè)牛態(tài)系統(tǒng)的崩塌。(4)治理具有漫長(zhǎng)的周期性，其爆發(fā)與危害短期內(nèi)無法肅清，一旦從潛能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)壓力，極難防范和緩解。上世紀(jì)80年代以來，各種潛在的威脅正在急劇變成現(xiàn)實(shí)，生態(tài)失衡下的瘟疫，如“非典”、禽流感、“卬流”，生命
6、優(yōu)生情結(jié)造就的瘋牛病、轉(zhuǎn)棊因食品。尤其在像切爾諾貝利核事故之后，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)更是開始“漂洋過?！保q如一把懸掛在人類頭頂上的達(dá)摩克利斯劍，無時(shí)無刻不在威脅著人類的生存和發(fā)展?！帮L(fēng)險(xiǎn)威脅的潛在階段已經(jīng)接近尾聲了。不可見的危險(xiǎn)正在變得可見。對(duì)■自然的危害和破壞，在化學(xué)、物理或生物的彫響鏈條上，不再外在于我們的個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)；相反，它們?cè)絹碓角逦貨_擊著我們的眼睛、耳朵和鼻子。”[2]如今，人類對(duì)自然的不敬，對(duì)自然的否定態(tài)度，使得生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)更是成了人們生活的常態(tài),"對(duì)于全部人口來說'有無問題(tohaveorhave
7、not)變成'生死問題'(tobeornottobe)”⑶?！癏然問題成為人們H常思考的主題”，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)正在改造我們的現(xiàn)代性文化，“世界的重心正從社會(huì)轉(zhuǎn)向自然”。人類乃是扎根于自然之中，永遠(yuǎn)不可能脫離自然，用馬克思的話說就是，“社會(huì)是人同口然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是口然界真疋的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”⑷。生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)是對(duì)自然的“帝國(guó)主義”態(tài)度的直接麻果，但不是純自然領(lǐng)域的問題，歸根到底是人與自身生存的世界之間關(guān)系的危機(jī)，必須訴諸于對(duì)牛存危機(jī)的反省來一次“心靈的革命”，超越
8、傳統(tǒng)工業(yè)文明的邏輯，將生態(tài)學(xué)的理論與方法滲透到對(duì)道德現(xiàn)象的思考當(dāng)中。二、責(zé)任倫理：回歸生態(tài)視角的倫理學(xué)范式從倫理的維度來看，人類作為道德代理人，應(yīng)當(dāng)用倫理責(zé)任來約束自己的行為，保護(hù)自然界生態(tài)進(jìn)程。畢竟，人并非白然的主人，而是H然的“托管者”，王充在《論衡》屮談到“夫人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”。按照韋伯對(duì)“祛魅”的理解，從信念倫理到責(zé)任倫理的歷史轉(zhuǎn)向，是倫理學(xué)走出傳統(tǒng)的思辨王國(guó)，日益融入世俗?；詈腿祟悓?shí)踐的過程。在一個(gè)“祛魅”的世界里，人們所需的
