中西方功利主義哲學(xué)思想對比

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1、中西方功利主義哲學(xué)思想的對比功利主義的哲學(xué)思想在中西方的發(fā)展都由來已久，在倫理學(xué)及政治學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響，但西方有著不同的文化土壤和相異的政治發(fā)展歷程，也使得中西方的功利主義思想具有鮮明的差異性。中國的功利主義政治價值取向是利他的，重群體與道義，思維方式是實證的，而西方則是利己的、重個體的價值取向，其思維方式是抽象的。在價值取向上，中國自古就認為整體優(yōu)先于個體,因而在利的價值取向上利他思想比較濃重，在中國傳統(tǒng)的觀念中,“人”始終是一個整體的類概念,因此導(dǎo)致在中方的境域中,“利”的受益者首先不是個體人,而是集體人

2、?！叭手抡?必務(wù)求興天下之利,除天下之害,將以為法乎天下。利人乎,即為；不利人乎,即止。”“君人者不以身為身,以天下之身為身也；不以心為心,以天下之心為心也?！痹谶@種觀念主導(dǎo)下，中國古代把維護群體的協(xié)調(diào)，社會安定作為最高的倫理政治原則，把社會整體利益作為個人利益的出發(fā)點和歸宿。個人對群體來說，義務(wù)重于權(quán)利，奉獻大于索取。個體的價值只有在群體社會中才能得以實現(xiàn)。個人在義與利的關(guān)系上，偏重道義，看輕利益，突出剛健自強的個人修養(yǎng)?？鬃用鞔_提出“君子喻于義，小人喻于利”，認為有德之君子追求的是道義，無德之小人追逐的是功利

3、。并提倡“以義制利”，只有符合道義的富貴才可以取，不符合道義的富貴絕不可取，反對見利忘義，主張見利思義，義然后取。孟子的“舍生取義”，董仲舒的“正其義不謀其利，明其道不計其功”，宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，無不表現(xiàn)出重義輕利的價值取向。而在西方,由于“人”首先是作為一個個獨立的個體而存在的,因而思想家們在考慮“利”的直接受益者時,直接想到的便是個體人,想到的一己之幸福。他們奉行個人本位，以自我表現(xiàn)為中心，注重人格獨立和尊嚴。如邊沁,他雖然把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛楣瓌t,但是在解釋人們之所以這樣做的動機時則

4、也是從“利己”為切入點的,認為“理性的人之所以善待他人乃是因為他認識到受惠者的回報對他有利。社會生活中的人類要彼此相助實現(xiàn)自己的需要,且開通的人覺悟到只有合作精神才能保全自我利益”，“個人利益是唯一現(xiàn)實的利益”。然而這樣一種思想在西方經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷史，早在古希臘，普羅泰哥拉就提出了“人是萬物的尺度”的命題，肯定了人的主體地位，以個人的經(jīng)驗作為衡量萬物的標準。文藝復(fù)興時期，人們再次重新正視人的存在。詩人但丁呼吁“為了自己的目的而不是為了別人的目的而生存”。17世紀格老秀斯明確地把自由和財產(chǎn)規(guī)定為個人的權(quán)利。這

5、些思想逐漸形成為西方的社會公理，即一個人首先關(guān)心自身利益是自然和合理的，謀求增進個人利益是增進社會整體利益的最佳途徑。重視個體的價值取向有利于人的主觀能動性的發(fā)揮，推動了人們對物質(zhì)世界的探求和對物質(zhì)利益的追逐與享受；在促進西方社會經(jīng)濟飛躍發(fā)展的同時，又導(dǎo)致急功近利，物欲橫流，道德水平下降，拜金主義彌漫享樂主義抬頭，親情冷漠，人際冷落，群體觀念淡漠等社會現(xiàn)象。?但是值得注意的是，雖然在整體價值取向上,中西方功利主義政治哲學(xué)存在著利他與利己的區(qū)別,但是局部上卻也存有著“共性”,即互有“利己”與“利他”的存在。就中國而言

6、,雖然早在先秦,法家就曾指出自利是人的天性,相愛并非人的本心。后來,晚清的梁啟超也認為“天下之道德法律,未有不自利己而立者也。故人而無利己之思想者,則必自放棄其權(quán)利,弛擲其責(zé)任,而終至于無以自立”。但是,從理論本質(zhì)上看,這種利己觀念的受益者仍是作為整體意義的“人”。而就西方的利他觀念而言,近代的密爾雖曾強調(diào),“行為上是非標準的幸福并不是行為者一己之幸福,乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸?！?真正的功利主義道德要求其踐履者必須“待人像你期望人待你一樣,愛你的鄰人像愛你自己”。但是,這種利他觀念較之中國的利他觀念,卻存在著

7、不小的距離。在中國,利他則意味著對個體權(quán)利的否定,強調(diào)的是一種大公無私、舍己奉獻的精神。而在西方則正相反,利己是絕對的利己。在思維方式上，,中方堅持的是一條實證式的思維方式,中國功利主義政治哲學(xué)對實證方法的運用最早是由墨家開始的。墨家“兼相愛,交相利”的理論主旨就是來自于對實際“經(jīng)驗”的總結(jié)。墨家認為當時社會之所以動蕩不安,主要源自于“子自愛,不愛父,故虧父而自利；弟自愛而不愛兄,故虧兄而自利；臣自愛,不愛君,故虧君而自利”的社會現(xiàn)實。墨家認為要想實現(xiàn)天下太平,只有“兼相愛,交相利”,才能夠?qū)崿F(xiàn)。先秦之后,這種實證

8、式的思維方式,在宋代功利主義思想家身上也有所體現(xiàn)。如葉適提出“崇義以養(yǎng)利”的義利觀。在野蠻時代，人們?yōu)榱死ハ酄帄Z廝殺，賢者以大義統(tǒng)治并取得統(tǒng)一。他認為“利”與“義”并不是相互分離,而是存在著一定的一致性,“既無功利,則道義者乃無用之虛語爾”。然而，西方功利主義思想家則采取的是抽象,即形而上學(xué)的思維方式。這種方式,不計具體條件如何,而只關(guān)注概念的本身如何。