西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著選讀 張國(guó)忠

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1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著選讀張國(guó)忠書目1.亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》（2）2.大衛(wèi)·李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》（7）3.阿爾弗雷德·馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（8）4.約翰·梅納德·凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》（11）5.約瑟夫·熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（16）6.弗里德里?！だ钏固亍墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》（17）7.羅納德·哈里·科斯《企業(yè)的性質(zhì)》（18）8.約翰·納什《納什博弈論論文集》（20）1亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》人物簡(jiǎn)介亞當(dāng)·斯密AdamSmith（1723～1790），蘇格蘭思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家,是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。他生于英國(guó)工廠手工業(yè)和機(jī)械大工業(yè)的過(guò)渡時(shí)期。主要學(xué)術(shù)功績(jī)是把當(dāng)

2、時(shí)零星片斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)有體系的整理，使之成為一門獨(dú)立完整的學(xué)科。斯密1723年出生于蘇格蘭的法夫郡的寇克卡迪，是個(gè)遺腹子。大約14歲時(shí)，他到在格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)，17歲時(shí)，到牛津大學(xué)讀書。畢業(yè)后曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)布克萊公爵的私人教師。然后在格拉斯哥大學(xué)任教，講授《道德哲學(xué)》。那時(shí)候的道德哲學(xué)，幾乎相當(dāng)于現(xiàn)在的全部社會(huì)科學(xué)，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容也包括在內(nèi)。斯密擔(dān)任過(guò)格拉斯哥大學(xué)的校長(zhǎng)，晚年還擔(dān)任名譽(yù)校長(zhǎng)，他也做過(guò)海關(guān)的專員。其主要著作是1759年出版的《道德情操論》（該書以人類的同情心為核心和基礎(chǔ)展開）和1776年出版的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（在中國(guó)簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》，該書

3、以人類的利己心為核心和基礎(chǔ)展開），后者開創(chuàng)了近代經(jīng)濟(jì)學(xué)，斯密因之被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。斯密的《道德情操論》講的是利他促進(jìn)社會(huì)和諧，而《國(guó)富論》又說(shuō)利己促進(jìn)社會(huì)和諧，這被認(rèn)為是一個(gè)矛盾，即"斯密悖論"?！具@個(gè)悖論很好解釋，根據(jù)馬斯洛人的需要層次論：人有生理、安全、歸屬和愛(ài)、自尊、自我實(shí)現(xiàn)等五種從低到高的五種層次的需要，利己心和同情心分別歸屬不同的層次】斯密從小是個(gè)瘦弱的孩子；從孩提時(shí)代起他就養(yǎng)成自言自語(yǔ)的習(xí)慣，一生未改。從早年起，甚至還是個(gè)小孩的時(shí)候，就會(huì)不時(shí)發(fā)生神不守舍狀態(tài)，斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說(shuō)時(shí)，剛開始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無(wú)礙的氣勢(shì)，侃侃而

4、談；而且亞當(dāng)斯密對(duì)喜愛(ài)的學(xué)問(wèn)研究起來(lái)相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。斯密奉母至孝，和母親相依為命，1790年，在他母親去世幾年后，他離開了人世，終身未娶。去世之前，他燒毀了他的全部未定稿，以免給后人留下不必要的爭(zhēng)議，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)品德的高尚。斯密的頭像被印在2007年3月13日發(fā)行的二十元英鎊的背面上。主要理論一、分工和絕對(duì)成本說(shuō)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，起因于人類獨(dú)有的交換與易貨傾向。他列舉制針業(yè)來(lái)說(shuō)明?！叭绻麄兏髯元?dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰(shuí)，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說(shuō)不定一天連一枚也制造不出來(lái)。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合

5、作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來(lái)。”（《國(guó)富論》）分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能?！救藗?yōu)槭裁匆粨Q？①專業(yè)化提高生產(chǎn)效率，②增大參與交換者的效用。例：農(nóng)民和裁縫的分工和交換】絕對(duì)成本說(shuō)。一國(guó)在某種產(chǎn)品的生產(chǎn)上所花費(fèi)的成本絕對(duì)地低于他國(guó)，就稱為“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”。如果這種絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是該國(guó)所固有的“自然優(yōu)勢(shì)”或已有的“獲得優(yōu)勢(shì)”，它就應(yīng)該充分利用這種優(yōu)勢(shì)，發(fā)

6、展某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，并且出口這種產(chǎn)品，以換回他國(guó)在生產(chǎn)上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，這樣做對(duì)貿(mào)易雙方都更加有利。二、貨幣理論①貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購(gòu)買其它物品。②當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價(jià)值就用貨幣來(lái)衡量。這時(shí)，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價(jià)值尺度。③亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏功能、支付功能。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能。三、價(jià)值論斯密指出，①價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與交換價(jià)值，前者表示特定財(cái)貨之效用，后者表示擁有此一財(cái)貨換取另一財(cái)貨的購(gòu)買力。②進(jìn)一步指出，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子（水與鉆石價(jià)值之謎）。不

7、過(guò)水與鉆石價(jià)值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才解決此一問(wèn)題。2四、分配理論斯密的分配論，是即勞動(dòng)——工資、資本——利潤(rùn)及土地——地租自然率之決定理論。勞動(dòng)——工資論斯密指出，①盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動(dòng)者必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。②就另一角度言之，一國(guó)國(guó)富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。資本——利潤(rùn)論①資本利潤(rùn)之高低如同勞動(dòng)工資，決定于社會(huì)財(cái)富之增減。②資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤(rùn)為之下降。③斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸?/p>