相對(duì)論通俗演義

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1、相對(duì)論通俗演義（1-30第一卷）張軒中序1美妙的愛因斯坦引力方程人類歷史,始于蒙昧.置身懸崖,若無必死之心,望而卻步.引力做功,碎骨粉身.雖引力乃最弱之力量,然其統(tǒng)治大宇宙之脈搏呼吸.亞里士多德指出引力秘密,為世人所奉.而千年之下,伽利略用思想實(shí)驗(yàn),得自由落體真諦.此情此景,歷歷在目.幾百年來,比薩斜塔,默默無語(yǔ).上帝造物,宇宙洪荒,乃至牛頓,方顯露一絲天機(jī).牛頓引力,F=GM1M2/R2.方程曼妙,讓人嘆為觀止.牛氏遺腹,少年孤冷,其引力方程,上窮碧落.下至黃泉.玉兔升空,蘋果落地,牛頓方程,半窺天機(jī).方程橫空出世,世間猶驚.返谷溯源,乃開普勒之鞠躬盡力.開普勒

2、于月牙高臺(tái),夜觀天象,夙夜不眠.經(jīng)濟(jì)窘迫而身形憔悴,然于故紙之間,發(fā)行星運(yùn)動(dòng)之三定理.此乃嘔心瀝血之作也.紅塵百草,阡陌凋零,牛頓之后百年,法拉弟鐵匠之后,甕壅繩黍之子,其英雄氣長(zhǎng),研習(xí)安培之環(huán)路電流.奧斯特發(fā)現(xiàn)電可成磁,法拉第十年一劍,磁能產(chǎn)電.此間十年,實(shí)驗(yàn)無數(shù),遍嘗失敗.電磁相生,法拉第立場(chǎng)論.隔四十年,麥克斯韋設(shè)位移電流,寫積分方程,電磁統(tǒng)一大成.然方程之中,未現(xiàn)磁單極子.狄拉克沉默寡言,深思熟慮,考慮量子力學(xué),得電磁對(duì)偶.若單極存在,焉能以單一磁勢(shì)復(fù)存在?此乃纖維叢也.場(chǎng)論既成,天下太平.愛因斯坦,猶太之子,叛逆之徒,其遍習(xí)引力歷史,深通場(chǎng)論之奧義.厚積

3、薄發(fā),終成絕響.麥?zhǔn)戏匠?天生超越伽利略之單純空間變換.閔可夫斯基,乃得四維時(shí)空變換,保持麥?zhǔn)戏匠?彭加萊亦有所聞,一時(shí)間群雄并起,狹義相對(duì)論,若隱若現(xiàn),愛因斯坦,確鑿物理實(shí)在,于線性時(shí)空變換下不變.若較愛因斯坦之于彭加萊,彭氏深諳數(shù)學(xué),而愛氏直指背后物理,深邃迥異于常人.此西元1905,愛因斯坦,聲名鵲起于天下,此洞見時(shí)間須于空間一起,共同進(jìn)退,乃千年來最廣博深遠(yuǎn)之發(fā)見,天下唯此一人.歷史機(jī)緣巧合,全在暝暝之中.狹義相對(duì)論已大白于天下,然世間之人,依然不知所云.所謂動(dòng)尺收縮,此中可見牛頓方程,水火不容于狹義相對(duì)論.牛頓引力,描述空間兩點(diǎn)之距離,然空間兩點(diǎn)之距離不

4、復(fù)絕對(duì),牛頓引力,勢(shì)必依賴于觀察之士.物理勿須依賴于觀察之士,乃物理之基本也.愛因斯坦,深味其中悲哀.方十一年,其演習(xí)黎曼幾何,工于張量計(jì)算.友士格羅斯曼,居功至偉.數(shù)學(xué)家推動(dòng)物理學(xué)之發(fā)展,此一例也.愛因斯坦日復(fù)一日,確信物理之規(guī)律,為人力所不能撼動(dòng),須臾之間,乃相信物理之規(guī)律,應(yīng)于人人平等.其思辨于升降機(jī)中遇見等效原理,偶遇一生之最快慰思想.自由落體,于其深邃雙眸,復(fù)現(xiàn)璀璨光明.物理于幾何,一衣帶水.黎曼幾何,天才之手,問世三十余年,遂轉(zhuǎn)入愛因斯坦之手,發(fā)揚(yáng)廣大,天1下人膜拜而熟習(xí)之.愛因斯坦引力方程,幾何等于物理.G-ab=T-ab.方程美妙.意味雋永.此西元

5、1915,希爾伯特,殊途同歸,翁乃數(shù)學(xué)界之泰山北斗.引力歷史于數(shù)學(xué)物理兩家攜手推動(dòng),此后數(shù)十年,荒煙蔓草,.愛因斯坦方程未絕于物理學(xué),雖人跡罕至,叢生皆云高山仰止,引力冷艷孤傲.轉(zhuǎn)念人生幾何?眾生嗟問.愛因斯坦于渺茫太虛答曰:幾何乃引力也.人生不相見,動(dòng)若參商,然其宇宙洪荒之回響,余音繞梁.之后數(shù)十年,黑洞興起,宇宙加速膨脹.一切歸于漫漫黑暗.-----------------------------------poetmomo@163.com第一章早期的英雄時(shí)代（1）歷史是淹沒在荒煙蔓草間的，當(dāng)后人回頭看歷史的時(shí)候，尤其能看到一些神話和英雄史詩(shī)，即使模糊不清，仍

6、讓人感覺到心潮澎湃。廣義相對(duì)論一直是地球上最美麗的學(xué)問。這一門學(xué)問是愛因斯坦創(chuàng)立的。它最根本的看法，是研究我們的宇宙，因?yàn)橛钪嬷挥幸粋€(gè)，而我們身處其中，于是，很多人難免擔(dān)心，我們做為宇宙的一部分，能不能認(rèn)識(shí)宇宙。正如你的一個(gè)手掌，能不能認(rèn)識(shí)你這個(gè)人。這個(gè)問題是玄妙的，中國(guó)古代的莊子和屈原等人也思考過這樣的問題，他們有一個(gè)很模糊不清的認(rèn)識(shí)，原因是因?yàn)樗麄儧]有具備一些數(shù)學(xué)描述。宇宙洪荒，（在本書中，“洪荒”一詞，將作為對(duì)英文“bulk”的中文翻譯，bulk指在膜宇宙模型種專指高維時(shí)空）很玄很妙。關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)它，歷史上很多人的思想在這里匯集。尤其是北宋蘇東破在《題西

7、林壁》的一句詩(shī)影響深遠(yuǎn)，他說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?蘇先生是一個(gè)很大的才子，他的這個(gè)詩(shī)本身是具有哲理性的。當(dāng)我們把他運(yùn)用到這個(gè)宇宙的時(shí)候，我們就會(huì)反躬自問：是否，我們處在宇宙之中，我們無法認(rèn)識(shí)宇宙的真面目。這個(gè)問題本身沒有唯一的答案，從愛因斯坦說法上，我們可以看到一個(gè)自然科學(xué)家的態(tài)度。愛因斯坦說：“宇宙最不能理解的地方是，它居然是可以理解的?！睈垡蛩固篂槭裁催@樣說？原因是因?yàn)樗驹诟吲_(tái)之上，不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。他的高臺(tái)，當(dāng)然用廣義相對(duì)論砌成?？芍摵筒豢芍撨@兩種論調(diào)是人類個(gè)體不同性情的分水嶺。但這樣分界是不明顯的，很多人從來沒有問過自

8、己，自己到