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《012.文心雕龍義證》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、文心雕龍義證［南朝梁］劉勰著詹鍈義證-1-序 例我於四十年代在四川白沙國立女子師範(fàn)學(xué)院為諸生授《文心雕龍》，深感作者劉勰熟讀群經(jīng)，博覽子史，於齊梁以前文集無不洞曉，而又深通內(nèi)典，思想綿密。原書大量運(yùn)用形象語言，說明極其複雜的抽象問題，許多句法都是化用古籍，非反復(fù)鑽研難以探其奧義。至於其中所闡述的理論，就更加難以明其究竟。建國以來，學(xué)習(xí)辯證唯物主義及文藝?yán)碚?，?duì)於《文心雕龍》始有更進(jìn)一步的理解。近二十多年來，又曾先後為中文系教師和研究生講授《文心雕龍》，對(duì)原書的理解逐步深入，因而有寫《文心雕龍義證》之意。通過幾十年的摸索，我感到《文心雕龍》主要是一部講寫作的書，《序志》篇一開始就說得很清楚：「夫
2、文心者，言為文之用心也。」過去有人把《文心雕龍》當(dāng)作論文章作法的書，也有人把《文心雕龍》當(dāng)作講修辭學(xué)的書，都有一定的道理。但這部書的特點(diǎn)是從文藝?yán)碚摰慕嵌葋碇v文章作法和修辭學(xué)，而作者的文藝?yán)碚撚质菑母黧w文章的寫作和對(duì)各體文章代表作家作品的評(píng)論當(dāng)中總結(jié)出來的。劉勰的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)書，他認(rèn)為經(jīng)書從內(nèi)容到形式都是寫作的楷模，所以他主張宗經(jīng)。他提出要向聖人學(xué)習(xí)，《徵聖》篇明確地說：「是以論文必徵於聖，徵聖必宗於經(jīng)?！谷珪_宗明義在《原道》篇裏提出「道沿聖以垂文，聖因文以明道」。這個(gè)「文」，主要是指經(jīng)書的文辭。《正緯》篇?jiǎng)t是根據(jù)經(jīng)書來-2-檢驗(yàn)緯書，發(fā)現(xiàn)緯書有四個(gè)方面的偽託，而加以批判糾正的。至於《辨騷》
3、，也是以經(jīng)書為準(zhǔn)繩，來辨別《楚辭》與《風(fēng)》《雅》的四同四異，發(fā)現(xiàn)《楚辭》對(duì)《詩經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》來說是有了變異的?！段男牡颀垺分须m然也列了《史傳》和《諸子》兩個(gè)專篇，但在劉勰看來，史傳之文和諸子之文，是不能與經(jīng)書相比的。如果從文學(xué)樣式來說，無論經(jīng)書、史書、子書，都不外乎詩文。不過劉勰並不把經(jīng)書當(dāng)作某一文體來看，而是尊之為「聖文」，認(rèn)為經(jīng)書是一切文體的本源。他只對(duì)經(jīng)書以後的各種文體的代表作家和代表作品進(jìn)行評(píng)論，所以中國早期的文學(xué)評(píng)論就是詩文評(píng)。中國的目錄學(xué)，於集部中特設(shè)詩文評(píng)一類，《文心雕龍》即是列為詩文評(píng)類之首的。如果說中國古代文學(xué)理論有什麼民族特點(diǎn)，它首先是以詩文評(píng)為主，其中的文這一大類並不
4、限於文學(xué)作品，而是包括了大量的不具形象的應(yīng)用文字的。中國早期的文學(xué)理論是從詩文中總結(jié)出來的，小說戲曲比較後起。從《詩經(jīng)》時(shí)代起，詩歌就是和音樂不可分割的。魏晉以來，書法、繪畫比較發(fā)達(dá)，表現(xiàn)在《文心雕龍》中不僅有對(duì)於音樂的評(píng)論，也把書法、繪畫等藝術(shù)理論的概念，運(yùn)用到文學(xué)理論中來。《文心雕龍》研究文采的美，因而以「雕鏤龍文」為喻，從現(xiàn)代的角度看起來，《文心雕龍》中所涉及的理論問題屬於美學(xué)範(fàn)疇。然而以《文心雕龍》為代表的中國古代文藝?yán)碚摚吘共煌段鞣降奈乃嚴(yán)碚?。西方文藝?yán)碚摰谋亲媸莵喞锼苟嗟碌摹对妼W(xué)》，其中所研究的主要對(duì)象是史詩和戲劇，因而一開頭就離不開人物形象773。羅馬時(shí)代講究演說，西方的古典
5、文學(xué)理論和修辭學(xué)，有一部分是從演說術(shù)中總結(jié)出來的。我們今天從美學(xué)的角度來-3-研究《文心雕龍》，不能不和西方的美學(xué)對(duì)照，卻不能生硬地用西方的文藝?yán)碚摵兔~概念來套。我們要象清朝的漢學(xué)家研究經(jīng)書那樣，對(duì)於《文心雕龍》的每一句話，每一個(gè)字，都要利用?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的方法，弄清它的含義；對(duì)於其中每一個(gè)典故都要弄清它的來源，弄清劉勰是怎樣運(yùn)用自如的；並且根據(jù)六朝的具體環(huán)境和時(shí)代思潮，判明它應(yīng)該指的是什麼。這樣對(duì)於《文心雕龍》的理解纔有比較可靠的基礎(chǔ)。同時(shí)，我們不僅從微觀的角度來研究，也要從宏觀的角度來研究，不能僅限於字句的理解，只見樹木不見森林。近些年來，《文心雕龍》已成顯學(xué)，研究論文層見迭出，大量湧現(xiàn)
6、，出版的注釋、翻譯、專門論著以及介紹《文心雕龍》的通俗讀物也不在少數(shù)。研究人員各抒己見，真正體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的精神。有的意見分歧，已經(jīng)達(dá)到了針鋒相對(duì)的程度。問題愈辯而愈明，從發(fā)展學(xué)術(shù)來說，這自然是好事。但是有些文章和論著，對(duì)同一問題的解說，往往各執(zhí)一辭；有的甚至把自己的看法強(qiáng)加在劉勰身上，多空論而少實(shí)證。筆者寫這部書的方法，是要把《文心雕龍》的每字每句，以及各篇中引用的出處和典故，都詳細(xì)研究，以探索其中句義的來源。上自經(jīng)傳子史，以至漢晉以來文論，凡是有關(guān)的，大都詳加搜考。其次是參照本書各篇，展轉(zhuǎn)互證。再其次是引用劉勰同時(shí)人的見解，以比較論點(diǎn)的異同。再就是比附唐宋以後文評(píng)詩話，以為參證之資。對(duì)於近
7、人和當(dāng)代學(xué)者的解釋，也擇善而從，間有駁正。從已經(jīng)發(fā)表的各家注解和譯文來看，對(duì)原文的理解出入很大，有許多地方是值得商榷的，在此就不一一列舉。-4-《文心雕龍》現(xiàn)存最早的板刻是元至正刊本，其中錯(cuò)簡很多，不宜作為底本。原著經(jīng)過明人校訂，到清黃叔琳《文心雕龍輯注》（簡稱「黃注」）出，會(huì)粹各家校語和注釋，成為一部最通行的刊本。范文瀾的《文心雕龍注》（簡稱「范注」）就是以黃注本為底本，而又附錄了鈴木虎雄、趙萬
