告別中醫(yī)中藥(精)

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1、.....告別中醫(yī)中藥[概要]：從文化進步的角度看，中醫(yī)中藥沒有尋求到自我進步的道路，約束了人們對病理和生理的理解；從尊重科學的角度看，中醫(yī)中藥既缺乏經(jīng)驗基礎(chǔ)又缺乏邏輯基礎(chǔ)；從維護生物多樣性的角度看，中醫(yī)中藥在倡導不科學施治的同時，破壞了生物的多樣性；從人道主義的角度看，中醫(yī)中藥蘊含著裝腔作勢的醫(yī)理解釋，推行毒物、異物、污物入藥。因此，我們有充分的理由告別中醫(yī)中藥。????1879年，浙江儒學保守派人士俞樾發(fā)表《廢醫(yī)論》，最早，也最明確地提出了廢除中醫(yī)中藥的主張［１］。繼之，在我國陸續(xù)形成了三種不同的對待中醫(yī)中藥的態(tài)度。以汪大燮為代表

2、的一派，主張“廢除中醫(yī)中藥”；以余云岫先生為代表的一派，主張“廢醫(yī)存藥”；以周雪樵為代表的“《醫(yī)學報》派”，主張對中醫(yī)進行改良，即推行中醫(yī)科學化?？墒?，醫(yī)之不存，藥之何附？可見，“廢醫(yī)存藥”不是中醫(yī)中藥的出路。又，中醫(yī)越是科學化，中醫(yī)暴露出來的問題也越多，足知，中醫(yī)科學化拯救不了中醫(yī)。于是，在知識界的名流中，主張廢除中醫(yī)中藥的居多，其中包括嚴復、蔡元培、章太炎、梁啟超、陳獨秀、魯迅、張東蓀、蔣夢麟、丁文江等。經(jīng)過120多年艱難的探索，筆者以為，對待中醫(yī)中藥的正確態(tài)度是自覺地與之告別，而不是人為地去廢除它。??1從文化進步的角度看???

3、?醫(yī)學屬于科學范疇。凡是科學的東西，都應(yīng)該自覺地尋求自身的進步。然而，遺憾的是，中醫(yī)一直沒有尋求到一條可以使其進步的道路。1904年開始的中醫(yī)改良，本想探討一條進步的路徑?？墒牵@樣的探索進行了100多年，卻總是事與愿違。中醫(yī)科學化不但沒有為中醫(yī)中藥的未來指明前途，反而更多地暴露了中醫(yī)中藥的缺點。典型的例子是，曾經(jīng)被中醫(yī)稱為“大補之王”的人參（Panaxginseng,L.），經(jīng)科學化研究以后，既沒有發(fā)現(xiàn)其確切的營養(yǎng)價值，也沒有發(fā)現(xiàn)其確切的藥用價值。相反，卻發(fā)現(xiàn)了它對于某些疾?。ㄈ绺哐獕?、便秘、咯血、重感冒、失眠、過敏）的有害作用。進入

4、90年代以來，還有相關(guān)文獻支持這些結(jié)論［２-5］。為回避這個嚴酷的現(xiàn)實，另有一些人認為，中醫(yī)是越古老越可靠，中醫(yī)的前途不在于科學化，而在于復古?？墒?，復古只會掩蓋中醫(yī)的缺點，不會給中醫(yī)帶來任何積極的后果。????由此，中醫(yī)走入了一種既不可能科學化，也不可能復古的尷尬境地。學習參考.....??眾所周知，中醫(yī)祖于不立方劑的《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》。在馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)西漢古方以前，中醫(yī)史家常以東漢張仲景著《傷寒論》始立傷寒之方為中醫(yī)方劑的開始。嗣后，復有河間醫(yī)生劉完素著《素問玄機原病式》始明溫暑，易州張元素傳《醫(yī)學啟源》理脾胃，其徒弟東垣老人

5、李杲寫《蘭室秘藏》講內(nèi)傷，張子和以《儒門事親》攻痰飲，丹溪先生朱震亨以《丹溪心法》究陰虛，至此形成了“中醫(yī)六宗”。中醫(yī)史上也還出版過《醫(yī)林改錯》那樣的書。這看上去，中醫(yī)也是不斷進步的和求實的。其實不然。中醫(yī)六宗帶有標榜性質(zhì)，并無實質(zhì)性的差異。那些自認為可以進行醫(yī)學糾錯的人，自己所犯的醫(yī)學錯誤甚至更為嚴重。????就世界范圍看，最古老的醫(yī)學都是草本醫(yī)學。筆者曾經(jīng)考查過古巴比倫、古印度、古埃及、古希臘、古代中美洲地區(qū)的醫(yī)學［６］。將其與中國古代醫(yī)學相比較，不難發(fā)現(xiàn)，所有古代醫(yī)學都有十分相似的起源。只不過，古中國的草醫(yī)草藥不但晚起于其

6、它文明地區(qū)，而且一直沒有找到一條自我進步的道路。????高春媛女士曾經(jīng)出版過《文物考古與中醫(yī)學》一書，其中對甲骨文醫(yī)學資料總結(jié)得比較詳盡。筆者閱讀后發(fā)現(xiàn)，甲骨文中只有一個勉強可以解釋得過去的“病”字，卻沒有一個“醫(yī)”字，哪怕是不可靠的“醫(yī)”字也沒有［７］。這表明，在甲骨文流行的時代，中國還沒有醫(yī)學。至于立有方劑最早的中醫(yī)著作，則是長沙馬王堆漢墓中出土的14種醫(yī)書，其存續(xù)年代在公元前193年左右。如果拿它與其它文明地區(qū)的醫(yī)學做比較，中國古代醫(yī)學的肇始年代，不僅與古美索不達米亞地區(qū)的醫(yī)學形成的反差較大，與古希臘醫(yī)學所形成的反差也是相

7、當大的。對此，筆者已經(jīng)指出過，19世紀50年代，法國考古學家在伊拉克發(fā)現(xiàn)的由20000多個瓦版殘片組成的《尼尼微醫(yī)書》，其明確可追溯年代達到了公元前2100年，比夏啟王朝立國還要早大約100年左右，比甲骨文的存續(xù)年代早大約700年，比馬王堆醫(yī)書早1900年。古希臘的醫(yī)學原來以為是公元前8世紀才開始的。但是，由于在公元前16世紀的草紙書中發(fā)現(xiàn)了古埃及人使用過來自克利特人的藥方，這一證據(jù)把希臘醫(yī)學的歷史往前推進了800多年。遺憾的是，如此久遠的醫(yī)學歷史文物和文獻證據(jù)，在中華文明的考古中還沒有發(fā)現(xiàn)［3］。??直到公元前6世紀，中國可能還

8、沒有“醫(yī)”，只有“巫”。由于中國古代的“醫(yī)”起源于“巫”，使得中國的“醫(yī)”一開始就與“巫”攪在了一起。至于中國古代何時才把“醫(yī)”和“巫”分開，至今沒有定論。有人以秦越人（扁鵲）為中國最早的“醫(yī)”。其依據(jù)是《