非攻（節(jié)選）

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1、兼愛《墨?子》子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此由天下之害也?！狈蔡煜碌湸墼购?，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相

2、賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼則善矣，雖然，天下之難物於故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識其利、辯其害故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣能為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？

3、君說之，故臣能為之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此！’越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之?！笔枪剩幽友栽唬骸澳巳舴蛏偈硱阂?，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若勾君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉！特士不以為政，而士不以為行故也?！笔枪?，子墨子言曰：“今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧；欲天下之治而惡

4、其亂，當(dāng)兼相愛，交相利，此圣王之法、天下之治道也，不可不務(wù)為也?！保ㄟx自《墨子·兼愛中》，有刪節(jié)）1．對下面句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）（3分）A．家之與家之相篡篡：劫奪B．人之與人之相賊賊：偷竊C．何以易之易：改變D．士聞鼓音，破碎亂行碎：聚集2．下面句子分別編為四組，都能直接體現(xiàn)墨子“兼愛”思想的一組是（）（3分）①君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)②強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚③天下之士君子特不識其利、辯其害故也④夫愛人者，人亦從而愛之⑤欲天下之治而惡其亂，當(dāng)

5、兼相愛，交相利⑥若夫少食惡衣，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也A．①②⑥B．②③④C．①④⑤D．③④⑥3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．選文開篇，墨子先說明，“仁人”的事業(yè)就是“興利”與“除害”，然后圍繞什么是“害”什么是“利”進行了明確的闡述。B．墨子認(rèn)為，“害”就是國與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君對君不惠，臣對臣不忠，父對子不慈愛，子對父不孝順，兄弟之間不協(xié)和，并且認(rèn)為這是天下“禍篡怨恨”的源起。3C．墨子認(rèn)為，“兼相愛”“交相利”才是“除害”“興利”的最好辦法，只要

6、普遍地不分遠近不分親疏互相施愛，互相使對方得到好處，天下所有的禍害、篡奪、仇怨、憎恨就不會發(fā)生。D．墨子認(rèn)為，“天下士君子”不懂得兼相愛交相利的好處，分辨不清事情的得失，“晉文公好士之惡衣”“楚靈王好士細要”“越王勾踐好士之勇”的故事，就是最有力的例證。4．將下面課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之。譯文：（2）此何難之有焉！特士不以為政，而士不以為行故也。譯文：非攻《墨?子》今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。至

7、攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎?殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百

8、重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉??今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也