學(xué)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué),循火神之路（中）

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1、學(xué)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，循火神之路（中）（接上篇）三、醫(yī)易互通學(xué)張景岳在《類經(jīng)附翼》中指出：“雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于《周易》……，豈非醫(yī)易互通、理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎！”從中可知，醫(yī)易是互通的，從《內(nèi)經(jīng)》中我們可以看到是如何應(yīng)用易醫(yī)互通經(jīng)典的著作，從《內(nèi)經(jīng)》降世以來(lái)，除《傷寒論》曾經(jīng)融匯了易醫(yī)互通為一體之外，后世的醫(yī)著雖然大量的談到了醫(yī)易互通之理，但在用的方面，卻缺乏行之有效的緊密結(jié)合，使中醫(yī)學(xué)的“道”與“術(shù)”無(wú)法緊密地結(jié)合起來(lái)，更無(wú)法用于指導(dǎo)臨床實(shí)踐，就連張景岳這樣的臨床大家，也無(wú)法完成這一系列的臨床應(yīng)用思路，后世醫(yī)家雖然探索者不乏名仁志士，但多數(shù)醫(yī)易互通結(jié)合者多處于水火難

2、于交融匯合一起，僅僅是在理論上說(shuō)說(shuō)而已，而在用上更是無(wú)從下手，也不談不上結(jié)合與系統(tǒng)的臨床運(yùn)用。在前面我們講過(guò)，扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)在她一開(kāi)始的時(shí)候，就是站在道術(shù)合一、醫(yī)易互通的支點(diǎn)上，指導(dǎo)著扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)道術(shù)合一的學(xué)術(shù)思想體系，即醫(yī)易互通方面理論與應(yīng)用實(shí)踐，并形成獨(dú)特的脈法藥三位一體治病風(fēng)格，且回歸到了仲景時(shí)代思維思想的原點(diǎn)。這我們從鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌分芯湍苤懒耍涫灼恼戮椭赋觥扒ご笾肌睂W(xué)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，循火神之路（中）（接上篇）三、醫(yī)易互通學(xué)張景岳在《類經(jīng)附翼》中指出：“雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于《周易》……，豈非醫(yī)易互通、理無(wú)二致，可以醫(yī)而不知易乎！”從中可知，醫(yī)易是互通的，從《內(nèi)經(jīng)

3、》中我們可以看到是如何應(yīng)用易醫(yī)互通經(jīng)典的著作，從《內(nèi)經(jīng)》降世以來(lái)，除《傷寒論》曾經(jīng)融匯了易醫(yī)互通為一體之外，后世的醫(yī)著雖然大量的談到了醫(yī)易互通之理，但在用的方面，卻缺乏行之有效的緊密結(jié)合，使中醫(yī)學(xué)的“道”與“術(shù)”無(wú)法緊密地結(jié)合起來(lái)，更無(wú)法用于指導(dǎo)臨床實(shí)踐，就連張景岳這樣的臨床大家，也無(wú)法完成這一系列的臨床應(yīng)用思路，后世醫(yī)家雖然探索者不乏名仁志士，但多數(shù)醫(yī)易互通結(jié)合者多處于水火難于交融匯合一起，僅僅是在理論上說(shuō)說(shuō)而已，而在用上更是無(wú)從下手，也不談不上結(jié)合與系統(tǒng)的臨床運(yùn)用。在前面我們講過(guò)，扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)在她一開(kāi)始的時(shí)候，就是站在道術(shù)合一、醫(yī)易互通的支點(diǎn)上，指導(dǎo)著扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)道術(shù)合一的學(xué)術(shù)思想體

4、系，即醫(yī)易互通方面理論與應(yīng)用實(shí)踐，并形成獨(dú)特的脈法藥三位一體治病風(fēng)格，且回歸到了仲景時(shí)代思維思想的原點(diǎn)。這我們從鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌分芯湍苤懒?，其首篇文章就指出“乾坤大旨”，告訴我們扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)是一門(mén)醫(yī)易互通的應(yīng)用實(shí)踐學(xué)，把道與術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)的一門(mén)扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)，即醫(yī)易互通學(xué)。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)是怎樣醫(yī)易互通的呢？這我們要從中華文化哲學(xué)思想探求天地人自然觀點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟愖陨砩祥_(kāi)始。我們來(lái)看看鄭欽安始祖《醫(yī)理真?zhèn)鳌肪硪坏目搽x卦解，就可以清楚的認(rèn)識(shí)這種思路。鄭欽安認(rèn)為：“人秉在天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之極也”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌でご笾肌罚?。他的這些觀念并非是空穴來(lái)風(fēng)，而是來(lái)源于他的老師劉沅

5、劉芷唐的槐軒學(xué)說(shuō)，因?yàn)椤扒瑸樾裕槊?，得天地之正氣者惟人”（《拾余四種》），這個(gè)正氣，就是“浩然正氣”，就是“乾元之氣寄于人身者”（《中庸恒解》），此氣就是陽(yáng)氣，就是坎中一陽(yáng)，這就是人之生命的根本。這就把人體的陽(yáng)氣，提高到了生命層次上來(lái)認(rèn)識(shí)，為扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)理念找到了哲學(xué)與醫(yī)學(xué)思想之源頭，從天人合一的最高點(diǎn)——即人的生命狀態(tài)上，為立命而重視陽(yáng)氣、扶助陽(yáng)氣。先天為乾坤，后天為坎離，乾坤為體，坎離為用。所以鄭欽安說(shuō)到：“坎中真陽(yáng)，肇自乾元，一也；離中真陰，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此為其根，有夫婦之義。故子時(shí)一陽(yáng)發(fā)動(dòng)，起真水上交于心，午時(shí)一陰初生，降心火下交于腎，一升一降，往來(lái)不

6、窮，性命于是乎立”（《醫(yī)理真?zhèn)鳌るx卦解》）。鄭欽安親傳弟子盧鑄之，也一脈相承地繼承了這一學(xué)術(shù)思想，他認(rèn)為：“坎中之陽(yáng)，火也；離中之陰，水也，水火互為其根，其實(shí)皆在坎中一陽(yáng)也，為人生立命之根也”（《扶陽(yáng)論壇·6》）。扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，人身先后二天以及坎離卦說(shuō)皆是虛位，是一種假說(shuō)，是一種借用中華文化文明哲學(xué)理念對(duì)人體生命的認(rèn)識(shí)觀，而強(qiáng)調(diào)人體心腎只是坎離運(yùn)用于人身時(shí)所設(shè)定的一種假想，而并非心就是離，腎就是坎。這是借用中華文化哲學(xué)思維，而應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)理念上借代而已。如劉沅劉芷唐老夫子所說(shuō)：“未生之前，心腎是乾坤；出生過(guò)后，心腎是坎離。火上水下未濟(jì)卦也。乾坤變?yōu)榭搽x，于是心中含陰，腎中含陽(yáng)

7、，陰者為情，陽(yáng)者為性。如果有反性情之癥，當(dāng)便以坎離之真”（《扶陽(yáng)論壇·6》）。而扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)坎離既濟(jì)理論，是“由后天而復(fù)返先天，取坎中之陽(yáng)，去離中之陰，仍如先天乾坤”（《子問(wèn)》）。坎離學(xué)說(shuō)是道家學(xué)說(shuō)重要理念，也是修道成仙的一個(gè)修煉道理，這在《周易參同契》中講的十分清楚與，并且非常重視并且強(qiáng)調(diào)這個(gè)補(bǔ)坎填離過(guò)程，這個(gè)取坎中一陽(yáng)填離中一陰過(guò)程，就是從后天返回先天狀態(tài)，人這時(shí)才能成仙、成佛、成圣。鄭盧扶陽(yáng)醫(yī)學(xué)完全秉呈了這一套后天返回先天的理念，落實(shí)到了臨床實(shí)踐中去，應(yīng)用桂枝法與附子法，就