美學概論 第四章

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1、《美學概論》第四章單項選擇題"惜我去也，楊柳依依，今我來也，雨雪霏霏"在美感經(jīng)驗上屬于（）。A．崇高B．悲劇C．優(yōu)美D．丑答案：C提出喜劇的本質(zhì)在于"生命的機械說"的是（）。A．英國哲學家博克B．德國哲學家斯賓塞C．法國哲學家柏格森D．法國作家雨果答案：C與丑關(guān)聯(lián)的主體是（）。A．理性主體B．非理性主體C．認知的主體D．道德主體答案：B尼采對悲劇本質(zhì)的解釋是（）。A．存在悲劇B．"永恒正義說"C．"命運悲劇說"D．"酒神精神說"答案：D"美是小的"、"美是可愛的"等說法中的"美"是指（）。A．崇高B．優(yōu)美C．喜劇感D．喜劇美答案：B在西方美學史上，第一個明確地將崇高作為美感

2、經(jīng)驗形態(tài)提出，并與優(yōu)美對立起來加以討論的是（）。A．古希臘哲學家柏拉圖B．羅馬文體學家朗吉弩斯C．德國哲學家康德D．英國經(jīng)驗主義哲學家博克答案：D德國哲學家康德認為，引起崇高的對象有兩種，（）。A．一種是數(shù)量的無限大，一種是力的無限大B．一種是引起恐怖的對象，一種是無法把握的對象C．一種是理性的對象，一種是感性對象D．一種是戰(zhàn)爭，一種是海洋答案：A多項選擇題優(yōu)美的美感經(jīng)驗形態(tài)有如下的特征（）。A．悲感B．和諧感C．無限感D．自由感E．純粹的形式感答案：B,D,E康德認為引起崇高感的對象是（）。A．數(shù)量的無限大B．時間上的無法把握C．形式上丑的東西D．力的無限大E．絕對和無上

3、的神性答案：A,D,E悲劇發(fā)展史上形成的三種類型的悲劇，即（）。A．死亡悲劇B．命運悲劇C．欲望悲劇D．性格悲劇E．存在悲劇答案：B,D,E悲劇作為美感經(jīng)驗形態(tài)，其特點是（）。A．從內(nèi)容上是人物遭受不幸B．從最初的心理感受上是悲C．從心理和精神上則最終是一種"凈化作用"D．從精神上是一種道德教化作用E．主要是一種幸災樂禍答案：A,B,C喜劇的特點是（）。A．在感受上是苦笑B．在感受上是笑C．在內(nèi)容上是可笑性D．在內(nèi)容上是崇高E．在結(jié)構(gòu)上是要有"旁觀者"答案：B,C,E丑作為美感經(jīng)驗形態(tài)，其特點是（）。A．丑在形式上是合目的的B．丑所關(guān)涉到的主體是非理性的主體C．丑所關(guān)涉到的

4、主體與對象的關(guān)系不再是和諧的，而是冷漠的、破碎的D．丑在形式上不是合目的的形式，而是反合目的性的形式E．丑所關(guān)涉到的主體是理性的主體答案：B,C,E名詞解釋審美的丑答案：所謂審美的丑，就是非理性的、稟賦著強力意志的主體，把屬于自己的非理性的、非道德的、惡魔般的意志力量直接表現(xiàn)出來，實現(xiàn)于非自然的、變形的、扭曲的或抽象的形式之中，其目的不是為了克服它們或轉(zhuǎn)化它們，而是就在這非理性意志的表現(xiàn)中獲得陶醉的愉悅。如果說美是理性與感性和諧條件下的美感經(jīng)驗，丑就是非理性的意志自主表現(xiàn)條件下所形成的美感經(jīng)驗形態(tài)，雖然它與美對立，但卻屬于人的生命活動表現(xiàn)的范圍。"凈化作用"答案："凈化作用

5、"又稱"卡塔西斯作用"，是悲劇的一種效果。它首先是由古希臘的亞里士多德提出來的。"卡塔西斯作用"是一種復雜的過程。從生理上說，它是一種對生理上壓抑的宣泄，觀看者在觀看悲劇的過程中，將自身的不幸投射到悲劇人物的不幸上，通過這樣的投射，觀看者宣泄了自己生活中的壓抑感。從情感上說，它是一種凈化，即悲劇凈化哀憐和恐懼等情緒。也就是通過將自身生活中所積累的哀憐和恐懼，通過悲劇中人物的命運而投射出去，從而得到"凈化"，即一種情感上的解脫。從精神和道德上來說，"卡塔西斯作用"就是通過悲劇人物的不幸，而把觀看者導向?qū)θ松嬷B的認識和領(lǐng)悟，從而把觀看者引向一種超越。這樣，人們獲得一種精神上的

6、解脫。命運悲劇答案：命運悲劇是古希臘發(fā)展出的悲劇類型。命運悲劇認為，人生是由神所決定的，或由某種冥冥之中的命運所支配的，這種命運是與生俱來的，無法掌握也無法逃避。這種命運往往是盲目地注定了一個人的毀滅與不幸。在神的撥弄下，在命運的捉弄下，雖然人努力改變自己的注定的命運，卻無力回天，這樣造成的不幸人生，就是一種悲劇。簡答題康德關(guān)于崇高的主要觀點是什么？答案：第一，他認為引起崇高的對象有三種，一是數(shù)量的無限大，一是力的無限大，一種是神性的、道德的"絕對"或"無上"。第二，他提出了崇高的心理過程的辯證理論，即那些數(shù)量的無限大、力的無限大和無上的、絕對的神性，首先給人的是壓迫、可怕

7、甚至恐懼，在這樣的壓迫、恐懼等的感受下，人被迫喚起自己理性的和想象力的無限，來抗衡那形式上的無限大的東西。這樣，內(nèi)在的理性的無限和想象力的無限，就給人帶來升華感。這種升華感就是崇高。因此，康德認為，并不是對象崇高，而是人理性的無限、想象力的無限給人以崇高。論述題舉例說明喜劇的本質(zhì)。答案：（1）喜劇的核心是笑。喜劇的感性結(jié)構(gòu)是由"可笑"的對象與笑兩方面構(gòu)成的。（2）喜劇的本質(zhì)，只能從笑者與可笑的對象之間的關(guān)系上才能揭示。這種關(guān)系就是笑者構(gòu)成了對可笑者在智力、判斷力和生命力等方面的超越時，笑者對可笑者的"笑"才能發(fā)生。