皎然詩(shī)歌意象略探【開(kāi)題報(bào)告+文獻(xiàn)綜述+畢業(yè)論文】

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1、畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告漢語(yǔ)言文學(xué)皎然詩(shī)歌意象略探一、選題的背景與意義中國(guó)古典詩(shī)歌的意象是融入了主觀(guān)情意的客觀(guān)物象，或者是借助客觀(guān)物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)情意。皎然留給世人的四百七十多首詩(shī)中的意象極為豐富。意象不獨(dú)是詩(shī)歌寫(xiě)作的焦點(diǎn)，同時(shí)也是詩(shī)歌藝術(shù)的靈魂所在。詩(shī)僧皎然的詩(shī)歌創(chuàng)作中,給人留下了眾多形象鮮明、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的意象。在皎然的筆下，意象是生命意識(shí)和文化特質(zhì)的重要載體，也是其獨(dú)特人格意識(shí)、卓絕牛命體驗(yàn)的再現(xiàn)，煥發(fā)著深刻的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)和復(fù)雜的人文精神積淀。皎然是唐代著名的詩(shī)僧，盛譽(yù)于大歷、貞元年間(766-805),是唐代詩(shī)壇上不可忽視的一個(gè)人物。唐代著名文學(xué)家劉禹錫評(píng)價(jià)說(shuō)：“世Z言詩(shī)

2、僧，多出江左……獨(dú)吳興晝公，能備眾體。”(《劉禹錫集》卷十九《澈上人文集紀(jì)》)宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中也推崇道：“釋皎然之詩(shī)，在唐諸僧之上?！别ㄈ坏脑?shī)清機(jī)逸響，閑談自如，于佛境的詩(shī)化有獨(dú)特的歷史地位，其詩(shī)乃藝術(shù)化僧詩(shī)，開(kāi)中國(guó)禪詩(shī)之先河，有深幽的意境和獨(dú)到的情味，現(xiàn)已得到廣泛的認(rèn)可，其美學(xué)價(jià)值極具高尚境界，在當(dāng)時(shí)有著相當(dāng)高的地位。皎然作為詩(shī)僧中的代表人物，分析和研究其詩(shī)歌中的典型意象，有助于對(duì)詩(shī)僧空靈忘我、玄妙淡然的審美境界進(jìn)行分析和研究，有助于后世人對(duì)詩(shī)禪文化的認(rèn)識(shí)和掌握，從而使中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌達(dá)到開(kāi)闊自身境界、汲取傳統(tǒng)資源的境界。本文擬從皎然詩(shī)的不同類(lèi)別意象出發(fā)，選取其中

3、最具典型意義的云、月、松、竹、鶴等意象并將Z投放到詩(shī)僧所處的時(shí)代大背景Z中，融入到詩(shī)僧的人生際遇之中，對(duì)皎然的詩(shī)歌創(chuàng)作做一番新的論述。二、研究的基木內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題：皎然的詩(shī)清凈雅致、玄妙淡然，有其獨(dú)特的創(chuàng)作之美，本文將以此為研究的基本內(nèi)容來(lái)論述詩(shī)僧空靈忘我、玄妙淡然的審美境界，對(duì)詩(shī)禪文化進(jìn)行進(jìn)一步的分析和研究。本文擬甄選皎然詩(shī)中的不同物象，進(jìn)行歸類(lèi)分析，選取其中最具典型意義的云、月、松、竹、鶴等意象并以之為對(duì)彖分析皎然詩(shī)中的飄逸、灑脫的的超俗情懷，將Z投放到詩(shī)僧所處的時(shí)代大背景Z中，融入到詩(shī)僧的人生際遇Z屮，從而將詩(shī)僧創(chuàng)作中的意象之美帶給讀者，探求詩(shī)禪文化存在的

4、社會(huì)與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。擬解決的主要問(wèn)題為：皎然詩(shī)歌的意象分析。皎然詩(shī)中的不同物象，進(jìn)行歸類(lèi)分析，并以之為對(duì)象分析皎然詩(shī)中的飄逸、灑脫的的超俗情懷。大致分為以下五部分：一、“欲攜山侶出，難與白云辭”一一云的意象。云在詩(shī)人心中如此重要，儼然是他形影不離的密友，更是他心靈皈依的方向。二、“空懷舊山月，童子念經(jīng)閑”一一月的意象。皎然筆下之月，大多孤冷而清寒，但都具有高潔而朗練的特性。三、“楚木紛如麻，高松自孤直”一一松的意彖。松的意象在皎然的詩(shī)歌中廣泛出現(xiàn)，在對(duì)松這一意象的描寫(xiě)屮，主要突出了松樹(shù)品格Z高，風(fēng)韻Z長(zhǎng)，寧?kù)o淡雅、秀外慧中、不卑不亢的風(fēng)貌與特質(zhì)。四、“愛(ài)爾竹柏姿，為予寒不折

5、”一一竹的意象。皎然對(duì)竹情有獨(dú)鐘，竹的意象在他的詩(shī)歌中大量地出現(xiàn)。竹之氣節(jié)，神姿仙態(tài)，瀟灑自然，素雅寧?kù)o，令人心生敬佩。五、“還共巖屮鶴，今朝下泳池?！币灰机Q的意象。詩(shī)人寫(xiě)鶴，也和寫(xiě)云一樣,以鶴來(lái)寄寓自己高潔的品性，不為塵世所擾。此外，鶴喜歡棲息在滌凈煩囂的郊野，如深谷、小渚等，所以是隱士的象征。三、研究的方法與技術(shù)路線(xiàn)：研究主要通過(guò)收集有關(guān)論題的文獻(xiàn)資料，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行深度加工，運(yùn)用羅列、比較、篩選、聯(lián)想等手段，選取對(duì)闡述論證自我觀(guān)點(diǎn)有力的成分，批駁與自我觀(guān)點(diǎn)相悖的成分，最終形成自己的論文體系，從而完成對(duì)資料的占有、分析、加工、升華的過(guò)程。論文擬從不同物象定位點(diǎn)

6、出發(fā)，選取其中最具典型意義的云、月、松、竹、鶴等意象并將之投放到詩(shī)僧所處的時(shí)代大背景之中，融入到詩(shī)僧的人生際遇之屮，從探求詩(shī)禪文化存在的社會(huì)與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，從而使屮國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌達(dá)到開(kāi)闊自身境界、汲取傳統(tǒng)資源的境界。四、研究的總體安排與進(jìn)度：2010年11月16a——12月16日，選擇導(dǎo)師，填寫(xiě)選題申請(qǐng)表，并撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告和文獻(xiàn)綜述。2010年12月22日，進(jìn)行開(kāi)題論證，并做開(kāi)題論證匯報(bào)。2010年12月23日——2011年3月2日，認(rèn)真研究各種文獻(xiàn)資料，組織撰寫(xiě)論文，并形成初稿。2011年3月一一4月10日，提交論文初稿交給指導(dǎo)老師審閱，并在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下完成對(duì)論文的修改，并

7、最終完成論文。主要參考文獻(xiàn)：[1]徐濤?如來(lái)清凈禪對(duì)皎然詩(shī)歌的影響[N].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009[2]周裕錯(cuò)?中國(guó)禪宗與詩(shī)歌[M].上海人民出版社，1992[3]黃小妹?試論杜甫秦州詩(shī)的新變[[N].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2004,03[4]蔣寅?大歷詩(shī)人研究（上）[M]?中華書(shū)局，1995[5]武復(fù)興?唐代文人與松竹梅文化[N].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991,01[6]吳仲?占典詩(shī)詞中的月光意象[J]?語(yǔ)文教學(xué)與研究（綜合天地），2008,02[刀潘明福?一代詩(shī)僧一一皎然[M]?苕書(shū)詩(shī)音自古傳湖州詩(shī)詞文化研究，20