“己學”芻論——工夫傳統(tǒng)與儒家的為己精神

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1、.一、傳統(tǒng)的為己之條貫嘗講吾人與本體的肌理之分辨，其下遂講吾人與工夫的肌理之分辨。專言工夫者，即以工夫為周遍論說的根本著眼處，其展現(xiàn)之盡姿、盡情與盡意，卻無可能不兼做本體的論列。此是由儒家之傳統(tǒng)的“為己”之條貫所決定。(一)“為己”條貫的前后相續(xù)者，其大體的精神指向，乃在一個“仁”字：道德性境界面的“仁”與道德性本體面的“仁”；以明道“識仁篇”為案，做表象層與沉潛層的分說?！盀榧骸睏l貫的前后相續(xù)者，其大體的精神指向，乃在一個“仁”字?！叭省闭撸渥鳛榈赖滦缘膬?nèi)涵，無可置辯，只是需要吾人更進一步去做境界面與本體面的界說。故道德性境界

2、面的“仁”與道德性本體面的“仁”，乃成為儒家之心性踐履者(或謂“為己”者)必然趨向的二途?！抖踢z書》卷二上載大程子答呂與叔之“識仁篇”云：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故‘博施濟眾’，乃圣之功用。仁至難言，故止曰‘己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬可謂仁之方也已’。欲令如是觀仁，可以得仁之體”。此則話有表象說與沉潛說之二層。一是所謂表象層，即是吾人信眼看去大抵是落于道德性的境界面去分說，譬如“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，顯是從渾然無物我內(nèi)外

3、之分隔言仁底境界。仁底境界之一體義，非系言建立于一本體，乃系言綜括于一整體。整體之感通無礙，無所懸隔，照覺遍潤，是明道由孔子奠立起的人倫日用之生活意趣的“仁”消化與轉(zhuǎn)將出來。而孔子云“仁”，又復從周公確立“親親之殺”和“尊尊之等”的禮俗得到啟悟?！墩撜Z》就“仁”之定義，以夫子教人之隨機指點故，乃有就真實生命之實現(xiàn)法的工夫之仁，若《八佾》云“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《里仁》云“觀過，斯知仁矣”。又有就真實生命之躍動，雖可以由親親而至仁民，仁民而至愛物，其差等之分別極是明了，但此明了卻不礙“親”、“民”、“物”之間乃能作

4、貫通一氣、打成一片的實現(xiàn)。此實現(xiàn)，是全德之仁的實現(xiàn)，即，是全幅的道德性之境界面的實現(xiàn)，更說是凌越于一切德目上面乃為一切德目之綜攝的實現(xiàn)?！额仠Y》云“一日克己復禮，天下歸仁焉”，其意思的描畫，大抵與境界面的分說切近。二是所謂沉潛層，卻非是信眼看去即是的東西，乃需要吾人做沉潛與突入的努力，去做道德性的本體面之分說。若得將“為己”做大體的工夫意義處著落，輒其對生命之真諦的涵養(yǎng)、照察、提撕、主一、無適、誠敬、慎獨等等，而一旦能得開豁與朗現(xiàn)，其邏輯與條貫蓋必以本體面為起點，以境界面為終點耳。即若仍以“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”句為案。

5、渾然無物我內(nèi)外之分隔的仁底境界，其實是“終于”義，而非“起始”義。亦若陽明于《大學問》云“大人者以天地萬物為一體者也”，只是言了表象層的意思。此感通無隔的一體之境界，之所以能實現(xiàn)整體義之一體，實際是根于本體義之一體。故吾人看陽明繼前句的表象層說，又復直透至仁心本體去做沉潛層的條理：“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也?！雹僖允牵魪退葜撩献酉怠胺瓷矶\，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”句去看，其在后來的臺卿、里堂之注疏里，只是較局限于一般的道德實踐家的根柢去做工夫次第之討論，而在朱子注，輒轉(zhuǎn)

6、到性理的道德實踐家面上來。朱子做了理想(“反身而誠，樂莫大焉”)與現(xiàn)實(“強恕而行，求仁莫近焉”)、不待勉強(“反身而誠，樂莫大焉”)與勉強(“強恕而行，求仁莫近焉”)的兩層次境地之描畫。吾人又復可以在朱子之理會的基礎(chǔ)上做如下之分解：“強恕而行”“反身而誠”.....若意味吾人之生命性格的無限之實現(xiàn)，乃終有徹上徹下的兩面之突破。一為徹下者，由仁心本體的通體光明為起始面去著落，故謂“近”；二為徹上者，抵至樂而忘憂，充實而有光輝的境界為挺拔的終于面，故謂“大”。(二)工夫與踐履的分辨與厘定：一重善的理想，一重人倫日用，能綜合地涵括此兩

7、特質(zhì)的實踐之表現(xiàn)，儒家喚之“踐履”。中國哲學，總體言，系偏工夫的實踐面的?！肮し颉倍?，略有殊致，其實踐面之諸種表現(xiàn)，莫不與成就一理想人格有關(guān)。理想人格之實現(xiàn)的途徑與方法，蓋必從心性的涵養(yǎng)處著落，在西方若有稍契近的實踐之照映者，譬如耶教流行的懺悔之救贖法也。返到儒家的實踐義，輒其乃有兩面向的特質(zhì)之挺立：一重善的理想，一重人倫日用。故能綜合地涵括此兩特質(zhì)的實踐之表現(xiàn)，儒家通常喚之“踐履”耳?！佰`履”者，其原意，可參看《詩·大雅·行葦》云“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，又若焦贛《易林·明夷之乾》云“踐履寒冰，十步九尋”，其衍義，輒必體現(xiàn)一道

8、德性格及日用性格，故有司馬光《再乞資蔭人試經(jīng)義札子》云“《孝經(jīng)》、《論語》，其文雖不多，而立身治國之道，盡在其中。就使學者不能踐履，亦知天下有周公、孔子、仁義禮樂”，又若朱子注《論語·憲問第十四》“蘧伯玉使人于孔子”條云“蓋其進德之功，老而不倦。是