淺談對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí).pdf

《淺談對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí).pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、作家雜志W(wǎng)riterMagazine2008No.7藝術(shù)空間淺談對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí)王勝軍一中國(guó)畫(huà)的源流探尋趨勢(shì)。同時(shí),山水畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的孕中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)具有鮮明的特色摘要育,發(fā)展到了顛峰狀態(tài),成為后世的楷和深厚的傳統(tǒng),已走過(guò)了二千多年的中國(guó)畫(huà)是具有悠久歷史和優(yōu)良傳模。歷史。傳世最早的有楚國(guó)的帛畫(huà),所用統(tǒng)的中國(guó)民族傳統(tǒng)繪畫(huà)。它凝聚著中元代是文人畫(huà)大發(fā)展的時(shí)代,后筆墨簡(jiǎn)潔,人物神情生動(dòng),已經(jīng)達(dá)到了華民族的性格、心理、氣質(zhì),以其鮮明期派生出著名的“元四家”,即黃公望、很高的水平。兩漢時(shí)期的繪畫(huà)作品,僅的特色和風(fēng)格在世界畫(huà)苑中獨(dú)具體王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚

2、。明初院體畫(huà)繼南宋見(jiàn)于墓葬壁畫(huà),題材多為宴飲、儀仗系。中國(guó)畫(huà)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷豐富、革之后盛極一時(shí)。中期出現(xiàn)的以文徵明、等,以人物畫(huà)為主,線描填彩。三國(guó)兩新和發(fā)展,以漢族為主、包括少數(shù)民族沈周、仇英、唐寅為代表的“吳門(mén)畫(huà)晉南北朝時(shí)期,山水畫(huà)逐漸脫離人物在內(nèi)的畫(huà)家和匠師,創(chuàng)造了具有鮮明派”,使得文人畫(huà)又躍居畫(huà)壇主流。晚畫(huà)而自成一科。經(jīng)過(guò)此時(shí)繪畫(huà)理論的民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法,形期以董其昌為主的“華亭派”是吳門(mén)的構(gòu)建,到隋唐時(shí)期人物、山水、花鳥(niǎo)畫(huà)成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫(huà)語(yǔ)言體系,繼續(xù)發(fā)展。明末清初遺民畫(huà)家大力倡都有發(fā)展,但仍以人物畫(huà)為主流。

3、五代在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的導(dǎo)文人畫(huà),使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。清是山水、花鳥(niǎo)畫(huà)燦爛輝煌的時(shí)代,花鳥(niǎo)地位與影響。初的王時(shí)敏、王钅監(jiān)、王翠軍、王原祁、吳畫(huà)從山水、人物畫(huà)中完全獨(dú)立出來(lái)。南關(guān)鍵詞:中國(guó)畫(huà)意境美學(xué)理念歷、惲壽平六大家,主張摹古,崇尚元宋時(shí)有李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭四大中圖分類號(hào):J205文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A四家,講究筆墨意趣,技巧功力深厚,家,中期則出現(xiàn)了以水墨寫(xiě)意為主流但缺乏生氣,影響了整個(gè)清代畫(huà)壇。中的文人畫(huà)。文人畫(huà)是始于唐成于宋代不求形似,以表現(xiàn)精神作為終級(jí)目標(biāo)。期以后出現(xiàn)的反正統(tǒng)的“揚(yáng)州畫(huà)派”提的一個(gè)新的畫(huà)派,但卻極富生

4、命力,它這與當(dāng)時(shí)的宣和畫(huà)院的院體畫(huà)形成了倡革新,另辟蹊徑。他們題材上多以講求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的統(tǒng)一,注重筆墨意趣,鮮明對(duì)比,并從此成為中國(guó)畫(huà)的主流梅、蘭、竹、菊等為主,形式上則不拘一作為緣情言志的需要。這種緣情言志無(wú)窮豐富的意蘊(yùn)?！跋蟆庇腥N含義:一有的本質(zhì)“象”、大千世界共有的“氣的需要,使中國(guó)畫(huà)家在對(duì)待自然的時(shí)是指物象,是指事物的表象,是人對(duì)事韻”,在抽象的筆墨運(yùn)行中與“勢(shì)”同候有著相當(dāng)?shù)淖杂蓱B(tài)度,即根據(jù)主觀物形體和形狀的一種映像,可以直接“韻”而生的精神。中國(guó)畫(huà)線造型語(yǔ)言感受和需要把自然形態(tài)的對(duì)象進(jìn)行夸感受到,是形的整體現(xiàn)象。二是指性具

5、有抽象性貫穿在歷代畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)張、簡(jiǎn)化、規(guī)范、變形等符號(hào)處理,這就“象”,用簡(jiǎn)單符號(hào)代表大千世界的無(wú)踐中,并一直延續(xù)到今天。中國(guó)畫(huà)線描是中國(guó)“意象”式思維方式。著名美學(xué)窮變化、運(yùn)動(dòng)。將具象的物象化為抽象造型具有抽象性,同時(shí)也具有程式化家宗白華曾引用清代畫(huà)家方士庶“因的線,代表事物的性能。還有一種是指特征。心造境”的一段話說(shuō)明“整個(gè)中國(guó)繪畫(huà)動(dòng)“象”,是指運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)之“象”,表現(xiàn)有的精粹就在這一句話里”,古人的“意機(jī)之“象”,生命之“象”,并以對(duì)事物進(jìn)參考文獻(xiàn):境”、“情景”、“情象”、“心象”、“以情造行整體的把握。中國(guó)繪畫(huà)中的形象就[1]

6、韓瑋:《線描人物寫(xiě)生》,山東境”等說(shuō)法,都是以主觀情感為出發(fā)是指的動(dòng)“象”,含有普遍意義的模糊美術(shù)出版社,1999年。點(diǎn),又以情感的表現(xiàn)為旨?xì)w。明代徐渭性,筆墨情趣所傳遞的正是這種充滿[2]吳敬木:《中國(guó)畫(huà)技法概論》,在談?dòng)霉P與自然的關(guān)系中明確提到了生命活動(dòng)的模糊形象,“象”是中國(guó)繪北京朝華出版社,1998年。“非點(diǎn)畫(huà)字型,乃是運(yùn)筆”的觀點(diǎn),也就畫(huà)傳神的基礎(chǔ)。中國(guó)繪畫(huà)線造型語(yǔ)言[3]畢建勛:《中國(guó)之根》,高等教是指“形”的本身并不是目的,重要的有很強(qiáng)的局限性和模糊性,它不可能育出版社。是傳達(dá)自我之“心”,在用筆過(guò)程中傳把想表達(dá)的東西都表

7、達(dá)出來(lái),即使表[4]《國(guó)畫(huà)家》,人民美術(shù)出版社,達(dá)心跡才是關(guān)鍵所在。張庚在《浦山論達(dá)出來(lái)也不可能把一切解釋清楚?！爸?002年4月。畫(huà)》提到:“畫(huà)與書(shū)一源,亦心畫(huà)也”。繪可意會(huì)不可言傳”是“象”的超越感官[5]陳元龍:《淺談中國(guó)繪畫(huà)線描畫(huà)整個(gè)過(guò)程與書(shū)寫(xiě)的過(guò)程相同,它們的自由無(wú)限,正是“象”的這種超越,體藝術(shù)》,人民出版社。都貫穿著對(duì)主體自身的探求。線的抒現(xiàn)了線的純粹生命情感的形態(tài),或者[6]施明德:《中西繪畫(huà)的共性與情表現(xiàn)功能是通過(guò)中國(guó)特有的用筆方是充滿生命活力的線也體現(xiàn)的正是自個(gè)性》。式——抽象的運(yùn)筆過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。由無(wú)限的“象”的精神,

8、充分體現(xiàn)了中[7]郭玫宗編:《中國(guó)畫(huà)藝賞析》,“形”與“象”在中國(guó)古代是不同國(guó)繪畫(huà)線造型語(yǔ)言高度抽象特征。中國(guó)紡織出版社。的,“形”通常是指自然萬(wàn)物的外部形中國(guó)畫(huà)線造型語(yǔ)言具有抽象性體態(tài),具體到中國(guó)繪畫(huà)作品