張載如何“繼絕學(xué)”.doc

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1、張載如何“繼絕學(xué)”作者：趙馥潔　　“為往圣繼絕學(xué)”是張載使命意識的重要內(nèi)容。如果說，在表達其學(xué)術(shù)使命的“橫渠四句”中，“為天地立心”是使命意識的哲學(xué)內(nèi)涵，“為生民立命”是使命意識的政治內(nèi)涵，“為萬世開太平”是使命意識的社會內(nèi)涵的話，那么，“為往圣繼絕學(xué)”則是張載使命意識的文化、學(xué)術(shù)內(nèi)涵。要理解“為往圣繼絕學(xué)”的意蘊，首先要了解“往圣”與“絕學(xué)”兩個詞的含義?！巴ァ本褪且淹摹⑦^去的、歷史上的圣人，具體所指即是孔子、孟子；“絕學(xué)”就是中斷了、失傳了的學(xué)說，具體所指即是孔孟儒學(xué)。　　唐、宋時期的一些儒家學(xué)人，認為孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，后由孟子傳承。而孟子之后，則中斷、失

2、傳，成了“絕學(xué)”。唐代韓愈在《原道》中就明確提出了這種觀點。他認為，自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，漢初崇尚黃老，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對的學(xué)派。后世的人想知道儒家仁義道德學(xué)說的真諦，就無所遵從了。可見，儒家學(xué)說失墜不傳，成為絕學(xué)，是由秦漢以來焚書坑儒、黃老盛行、佛教流傳所導(dǎo)致的結(jié)果。張載也基本接受了韓愈這種看法。他認為，由孔孟創(chuàng)立的儒家圣人之學(xué)，自兩漢以下，歷經(jīng)魏晉、南北朝

3、、隋唐，以至五代，千百年間，由于受到佛教、道家的沖擊而中衰不彰，一直未能善續(xù)先秦儒家的學(xué)脈，致使“學(xué)絕道喪”。特別是佛氏影響尤烈，“自古诐、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年”（《正蒙·乾稱篇》）。為了使儒家的智慧、精神重放光芒，就必須繼承和發(fā)揚被道、佛等異端思想所中衰了的儒家學(xué)說，“唱此絕學(xué)，亦輒欲成一次第”（《張子語錄·語錄下》）。為此，他把“為往圣繼絕學(xué)”確立為自己崇高而宏偉的學(xué)術(shù)使命。　　為了實現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”這一使命，張載對釋、道思想特別是佛家思想進行了深入批判。在張載以前，不少儒家學(xué)者也批判過佛家，但大多從政治、社會角度進行觀照，即批

4、判佛家的政治背離和社會危害。張載則是中國哲學(xué)史上第一個從形而上學(xué)理論的高度批判佛教思想的哲學(xué)家。他批判了佛教“一切唯心”“萬法唯識”“以山河大地為見病”的主觀唯心主義；批判了佛教“死生流轉(zhuǎn)”的“輪回”迷信；批判了佛教“夢幻人世”“以人生為幻妄”的消極人生觀；批判了佛教既不“知天”也不“知人”、既未“窮理”也未“悟道”的愚昧主義。對于道家思想，他著重批判了老子“有生于無”“虛能生氣”的虛無主義和“循生執(zhí)有”“長生不老”的生命哲學(xué)。針對佛、道的種種謬誤，張載繼承和發(fā)展了中國哲學(xué)中“以氣為本”的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上高揚了傳統(tǒng)儒學(xué)“樂且不憂”的人生觀、“以愛己之心愛人則盡仁

5、”的道德觀、“一天人、合內(nèi)外”的價值理想以及“不語怪力亂神”的現(xiàn)實理性?！　榱藢崿F(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命，張載對儒家典籍進行了系統(tǒng)闡釋。通過二三十年的精心研讀，他對儒家典籍有了深刻的領(lǐng)會，形成了自己的獨到見解，著之于書，予以闡發(fā)。南宋以來學(xué)者屢稱張載著有“諸經(jīng)說”，包括《易說》《禮記說》《論語說》《孟子說》《詩說》《儀禮說》《周禮說》等。這些顯然都是張載專門的解經(jīng)著作。即使他的代表作《正蒙》，其實也是他研讀儒家經(jīng)典的心得體會之作?？梢?，張載把“為往圣繼絕學(xué)”的學(xué)術(shù)使命，努力體現(xiàn)于他一生闡釋儒家典籍的治學(xué)實踐之中?！　榱藢崿F(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的崇高使命，張載還

6、在研究儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上建構(gòu)思想體系，弘揚儒家的仁愛之道。張載家居于千年積雪的巍峨太白山下的橫渠鎮(zhèn)。三十八歲前在這里苦讀深思，五十一歲辭官“謁告西歸，居于橫渠故居”后，在這里講學(xué)著書，建構(gòu)思想體系。其時，他“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書”，寫下了大量著作，特別是他的代表作《正蒙》。張載的哲學(xué)思想體系包括“太虛即氣”的本體論、“天地之性”的人性論、“德性所知”的認識論和“民胞物與”的價值論。其中，“民胞物與”的價值論是其核心，也是他繼承和發(fā)展孔孟原始儒學(xué)的仁愛之道而形成的思想精髓。“民胞物與”是張載在《西銘》（又名《訂頑》）

7、一文中提出的，后來收入《正蒙·乾稱篇》。張載云：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”（《正蒙·乾稱篇》）就是說，人與我、物與人，都生在天地之間，都秉有天地之性，所以每個人都應(yīng)該以萬民為同胞，以萬物為朋友?！段縻憽芬晃氖菑娜寮医?jīng)典中摘錄文句，篡編、改寫而成的。張載利用這些典籍中的文句，以“民胞物與”為軸心，寫成了一篇渾然一體的文章。他所依據(jù)的典籍包括《周易》《詩經(jīng)》《中庸》《論語》《孟子》《左傳》《禮記》等。由此可以看出，《西銘》一文的體式具有綜合儒家經(jīng)典之精華的特征，而精神核心則是對儒家的“仁民愛

8、物”思想的