老子道德經(jīng)集注本版式.doc

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1、第五十一章天下有始，以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。【王弼注本】天下有始，以為天下母。善始之，則善養(yǎng)畜之矣。故天下有始，則可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。母，本也。子，末也。得本以知其末，不舍本以逐末也。塞其兌，閉其門，兌，事慾之所由生。門，事之所由從也。終身不勤。無事永逸，故終身不勤也。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。不閉其源，而濟(jì)其事，故終身不

2、救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也。用其光，道以去民迷。復(fù)歸其明，不明察也。無遺身殃，是為習(xí)常。道之常也?！竞由瞎⒈尽刻煜掠惺?，以為天下母。始，道也，道為天下萬物之母。既得其母，以知其子；子，一也。既知道已，當(dāng)復(fù)知一也。既知其子，復(fù)守其母，已知一，當(dāng)復(fù)守道反無為也。沒身不殆。不危殆也。塞其兌，兌，目也。目不妄視。閉其門，門，口業(yè)也。使口不妄言。終身不勤。人當(dāng)塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。開其兌，開目視情欲也。濟(jì)其事，濟(jì)，益也。益情欲也。終身不救。禍亂成也。

3、見小曰明，萌芽未動，禍亂未見為小，昭然獨見為明。守柔曰《老子河上公註》為：“日”強(qiáng)。守柔弱，日以強(qiáng)大也。用其光，用其目光於外，視時世之利害。復(fù)歸其明，復(fù)當(dāng)反其光明於內(nèi)，無使精神泄也。無遺身殃，內(nèi)視存神，不為漏失。是為《老子河上公註》為：“謂”習(xí)常。人能行此，是謂習(xí)修常道?！菊Z譯】天下有這樣一個道，是天下萬物的根源，萬物的開始?！驹u析】天下有始，以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常

4、?？诘牟荩颂幱玫氖且炅x。扎草為狗，謂之“芻狗”。扎草為狗，用于祭祀，是先秦的民俗。把干草束扎成狗的形狀，外面敷上泥，涂上彩，甚至穿上衣服，稱為“芻靈”。祭祀求福的時候，恭恭敬敬地把它迎放在神位之上，人們在它下面俯仰膜拜，視同神明。祭畢，又恭恭敬敬的送走。當(dāng)這些使命都完成之后，芻狗就被隨意委棄在路旁。路人從它的頭上和脊背踩過，農(nóng)婦將它撿去生火做飯。這就是芻狗的一生?！叭省?，是儒家推崇的最高道德。“仁者愛人”，仁愛往往連用。“殺生成仁，舍生取義”，仁又往往和義聯(lián)系在一起。中國表示對人的贊許就說：“這人很仁義”，

5、如果說“這人不仁不義”可是非常嚴(yán)重的譴責(zé)了。天地是讓人敬畏的，圣人是使人崇仰的，這里卻用“不仁”形容之，豈不是說天地圣人都是“不仁不義”的？這實在大違常情。但是仔細(xì)想想，老子說這話卻是符合實情的：春分時至，萬木抽條，暖風(fēng)一夜催得滿樹繁花簇雪，飄香四溢。草長鶯飛，魚鳧嬉戲。這是天地有心安排的嗎？非也，陰消陽長，否極泰來，萬物的生幾自然發(fā)動，不得不生，不得不長。天地?zé)o所施為，有什么仁義可言呢？要說有的話，不過是“天無私覆，地?zé)o私載”。但這是天地的本性，原不在它本分之外?！盁o私”之名也不過是人為的添加罷了。秋聲乍起，

6、萬象蕭條，涼風(fēng)生自天末山川轉(zhuǎn)眼寂寥。催敗零落，凄凄慘慘切切，儼若有司殺者刑罰于后。但是天地?zé)o心，焉有殺意？這原是物態(tài)轉(zhuǎn)變，陽極生陰，成之熟之的時候?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根”，沒有這一源始返終的運動，生命就不能蔽而新成。所謂無剝不復(fù)，來年的種子和生幾都藏在這肅殺的貌相里呢！萬物正如芻狗，生有其時，死有其勢，乘時而化，順物之情。好生惡死之情，唯獨人才有之。莊子說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”（《莊子?大宗師》）又借著隱者子來的話說：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于

7、父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘’，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鈩，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”（《莊子?大宗師》注：這里的“父母于子”是倒裝句法，意思是子于父母）是故“春生不為仁，秋殺不為不仁”、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，此謂“天地不仁”。圣人也無所偏愛：“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴

8、，不可得而賤”（五十六章）。效法天地的平等無私，一視同仁就成了“至仁無親”。圣人之治天下，則“歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（四十九章），使百姓復(fù)其赤子之心，順應(yīng)天幾，自養(yǎng)自如。這樣“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然?！保ㄊ哒拢┦ト俗约阂舱f：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（五十七章）圣人招供說自己其實什么也沒干，要把仁義的