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《邦德藝考月考語文試卷.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、武漢邦德藝考培訓(xùn)學(xué)校五月月考（二）一、語文基礎(chǔ)知識（共15分，共5小題，每小題3分）1.下列各組詞語中加點字的讀音，完全正確的一組是（）A.耄耋（dié）調(diào)運(yùn)（diào） 懸崖勒馬（lè） 驚魂甫定（pǔ）B.沉淀（diàn）喟然（wèi） 并行不悖（bèi） 酩酊大醉（dǐng）C.差勁（chà）拙劣（zhuō）似是而非（sì）?數(shù)見不鮮（shù）D.供給（gōng）囤積（tún）???春色撩人（liào）蒙頭轉(zhuǎn)向（mēng）2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是（）A．忽略流線形毫無二致細(xì)水長流B．搜集電線桿弱不禁風(fēng)老驥伏櫪C．坐陣催淚彈寥若晨星情深意重D．裝幀錄像機(jī)鴻鵠之志食
2、不裹腹3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）??夜幕降臨了，沱江依舊???????地流淌。此時的鳳凰城別有一番???????，多了一份神秘，多了一份迷離，而江面上，那一盞盞被寄予了祝福和希望的河燈，默默地???向遠(yuǎn)方。暮色中的鳳凰，四處彌漫著古老而浪漫的氣息，讓人忘了???????，今夕何夕。??A．嘩嘩?韻味?蕩?身處其間??B．悄悄?滋味?流?親臨其境C．靜靜?風(fēng)味?漂?置身何處??D．快樂?趣味?飄時過境遷4．下列各項中，沒有語病的一項是（）A．在會談中上級領(lǐng)導(dǎo)指出，我市各級黨委在落實“兩個責(zé)任”問題上還存在認(rèn)識水平上需要進(jìn)一步提高,落實力度上需要進(jìn)一步加強(qiáng),體制機(jī)
3、制上需要進(jìn)一步完善。B．“楊立光油畫藝術(shù)展”在湖北美術(shù)館開展，80余幅有“湖北油畫奠基人”之稱的楊立光生前精品之作展出，展覽方表示，這些作品無論是從學(xué)術(shù)價值還是市場價值，都可以說是價值連城。C．該公司堅持科學(xué)發(fā)展、和諧共贏的理念，履行努力成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)的職責(zé)，充分發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，竭誠為建設(shè)湖北作貢獻(xiàn)。D．經(jīng)在市繁華路段測試，原來1分鐘內(nèi)有19人亂扔垃圾，現(xiàn)在20分鐘內(nèi)僅1人亂扔垃圾，另外車窗拋物率也明顯減少，市城管局組織的環(huán)境整治活動已初見成效。5．下列有關(guān)文學(xué)常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項是（）A．《孟子》是一部記錄孟子政治思想、哲學(xué)思想和教育思想的儒家經(jīng)典著作
4、，其中體現(xiàn)了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想、“得道者多助，失道者寡助”的仁政思想，以及“生而有耳目之欲，有好色焉”的“人性本惡”觀點。B．《藥》采用了暗示的寫作手法。如夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀者的動作中暗示出來的；其被殺地點為“古□亭口”，暗示秋瑾被害于紹興古軒亭口；其墳上的花圈，則暗示同志們?nèi)栽趫猿侄窢?；闊人祝壽饅頭般的墳頭，也是令人警醒的暗示。C．《紅樓夢》中，黛玉從偏門進(jìn)賈府，親自拜見賈府眾人；賈府早就知道黛玉要來，卻房子都沒有準(zhǔn)備，只是讓寶玉騰出房間給黛玉住。而薛寶釵一家進(jìn)府時，王夫人安排了梨香園，賈母、王夫人、邢夫人以及諸位丫鬟婆子全都出去迎接。D．《哈姆
5、雷特》里哈姆雷特并非“完人”：雖然善于思索，卻優(yōu)柔寡斷；雖然受到人民的愛戴，卻并不相信人民；雖然有令人欽佩的才能，竭力想除舊布新，卻郁郁不樂，遲疑不決，孤立延宕。這注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運(yùn)。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。關(guān)于大巧若拙美學(xué)觀的若干思考朱良志大巧若拙作為一個哲學(xué)命題，思考的中心問題是人工技巧和自然天全之間的關(guān)系，它是中國哲學(xué)中較早對技術(shù)主義進(jìn)行批判的代表性觀點。在道家哲學(xué)看來，文明的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，并不必然帶來人的性靈解放。工具的發(fā)達(dá)，技巧的凝聚，技術(shù)方式的變革，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對技術(shù)主義的迷戀，卻造
6、成了對人自然真性的壓抑。莊子認(rèn)為，人類文明就是追求巧的過程，但在這一過程中，人常常會忘記，巧只是工具上的便利，并不能解決人心靈中根本的問題，物質(zhì)的巧并不能代替生命的體驗。就像在工具、理性發(fā)達(dá)的今天，人們有一種“文明空荒感”一樣。道家提倡大巧若拙哲學(xué)，就是讓人從知識的躍躍欲試回到天全的懵懂，由欲望的追求返歸性靈的恬淡，從外在感官的捕捉回到深心的體悟。大巧若拙反對技術(shù)至上的思想，其核心是反對人為世界立法。在人為世界立法的關(guān)系中，人是世界的中心，人握有世界的解釋權(quán)，世界在人的知識譜系中存在，這是一種虛假的存在。大巧若拙哲學(xué)，是要還世界以真實意義——不是人所給予的意義。大巧若拙，作為中國美
7、學(xué)的獨特秩序觀，不是依人的理性秩序去解釋世界，而是以天地的秩序為秩序，如中國造園藝術(shù)的最高原則是“巧奪天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心體會這樣的秩序，去除心靈的黏滯，去契合它。園林創(chuàng)造“雖叨人力”，但“全由天工”。園林是人的創(chuàng)造，是人工的，但園林的人工，強(qiáng)調(diào)無人工刻畫痕跡，做得就像自然固有的一樣，做得就像沒有做過一樣，這就是天工。不是“人飾”，而是“天飾”，這才是中國園林的立園之本。西方傳統(tǒng)園林有一個內(nèi)隱的原則，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中
