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《當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀與趨勢(shì)探討.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀與趨勢(shì)探討摘要：隨著人們對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)逐漸深入，使大眾的關(guān)注焦點(diǎn)不再僅僅局限于物質(zhì)文化遺產(chǎn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念認(rèn)識(shí)開(kāi)始越來(lái)越多的出現(xiàn)在人們的視野。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類智力活動(dòng)的成果,是研究一個(gè)民族歷史文化的重要資料，所以對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也是尤為重要的。本文就當(dāng)代我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)做了簡(jiǎn)單分析。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)；保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指口頭傳承、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)，關(guān)于自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐以及與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的知識(shí)和技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)出社會(huì)的悠久歷史
2、和文明程度，也能發(fā)揮力量促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于調(diào)動(dòng)和傳承傳統(tǒng)文化資源，有利于中華文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)于提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，構(gòu)建良好的國(guó)家文化形象也有著重要的意義。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀念滯后。在日常生活中，人們對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念相對(duì)滯后，由于資金技術(shù)缺乏，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值缺乏正確的開(kāi)發(fā)利用。國(guó)家未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的問(wèn)題得不到系統(tǒng)的解決，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范以及收集、調(diào)查、整理、記錄、建檔、展示、利用等工作不夠完善。
3、保護(hù)、管理資金不足觀念滯后表現(xiàn)在：首先是輕視或忽視民間文化在主流文化中的地位和作用；其次是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐及法制建設(shè)中，“文化遺產(chǎn)”被“文物”所取代，“文物”保護(hù)被等同于對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)得不到足夠重視；再次是認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是一種客觀必然，主張任其自生自滅，無(wú)須保護(hù)；最后是認(rèn)為目前國(guó)家財(cái)力有限，無(wú)暇顧及，等經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)后，再進(jìn)行保護(hù)。這些認(rèn)識(shí)上的偏差對(duì)有效開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。（二）過(guò)度開(kāi)發(fā)。在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，存在著重視開(kāi)發(fā)而輕視保護(hù)的弊端。一些地方政府對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)
4、淡薄，僅僅看重申報(bào)的數(shù)量、開(kāi)發(fā)的價(jià)值，輕視保護(hù)和管理的現(xiàn)象普遍存在，“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重：一方面，要奮力擠進(jìn)國(guó)家級(jí)“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對(duì)一些文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)。某些地區(qū)特定時(shí)期的生活習(xí)俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地區(qū)將文化遺產(chǎn)變成了一種賺錢的工具，迫不及待地掛出去展覽，或張貼醒目的商標(biāo)變成商品，試圖賣個(gè)好價(jià)錢。掠奪性開(kāi)發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營(yíng)等現(xiàn)象，已成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的新難點(diǎn)。（三）缺乏相關(guān)人才培養(yǎng)。教育領(lǐng)域?qū)τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠
5、重視，導(dǎo)致教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承脫節(jié)。在我國(guó)大學(xué)的教學(xué)課程中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科很少，學(xué)生不能在受教育過(guò)程中了解到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的知識(shí)，國(guó)家不能培養(yǎng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需要的社會(huì)人才。新時(shí)期,年輕人的生活充斥著網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)、西方節(jié)日等環(huán)境中，越來(lái)越遠(yuǎn)離民族的傳統(tǒng)文化，喪失了對(duì)民族文化的關(guān)注與熱愛(ài)，中華民族五千年綿延不斷的民間非物質(zhì)文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。（四）遺產(chǎn)傳承問(wèn)題不容忽視。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化沖擊的和影響，愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技能的年輕人越來(lái)越少，致使民間大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨后繼無(wú)人的困境。許多項(xiàng)目的傳承人大多生活在農(nóng)村,由
6、于受到項(xiàng)目本身級(jí)別限制等諸多原因，仍然生活困難，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，依靠?jī)号畟儊?lái)贍養(yǎng)度日。因此，補(bǔ)助一批民間藝人是當(dāng)前做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。這就需要各級(jí)政府的大力扶持，通過(guò)出臺(tái)政策、補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)、創(chuàng)造條件等方法來(lái)放慢我們與傳統(tǒng)文明漸行漸遠(yuǎn)的步伐，將原汁原味的民間特色鮮活地展示在民眾的面前，可以說(shuō)，這也是一項(xiàng)''惠民工程”和"民心工程”。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢(shì)在全球化、信息化、商業(yè)化社會(huì)環(huán)境下，一些傳統(tǒng)文化所賴以生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和形態(tài)、功能和性質(zhì)發(fā)生了很大的變化或不再存在，作為傳統(tǒng)社會(huì)表達(dá)方式的傳統(tǒng)文化由于不能適應(yīng)這種變化而逐漸走向消亡。
7、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容就是保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文化多樣性。隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)。傳統(tǒng)的、多樣的民間文化受到了社會(huì)化大生產(chǎn)和外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。這種沖擊的結(jié)果絕不僅僅意味著個(gè)別文化片段的毀滅，而是意味著多樣性文化的生存空間的改變。在我國(guó)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，文化生態(tài)區(qū)保護(hù)已成為“非遺”保護(hù)最為重要的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止和固態(tài)的，它需要在發(fā)展中生存，在傳承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)與發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人年齡老化，傳承后繼乏人，一些依靠口授和行為傳承的文
8、化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些傳統(tǒng)技藝和藝
