藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱.doc

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1、藝術(shù)學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特性1、中外藝術(shù)史上關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的三種主要觀點(diǎn)。1]客觀精神說：（見作業(yè)P1名詞解釋1）2]主觀精神說：（見作業(yè)P1名詞解釋2）3]模仿說或再現(xiàn)說：這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。古希臘的亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。2、藝術(shù)有哪些基本特征？1]形象性。藝術(shù)是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社

2、會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。A、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也是體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。B、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。C、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。凡是成功的藝術(shù)形象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統(tǒng)一，最集中地體現(xiàn)

3、為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法，創(chuàng)造出來的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)出普遍意義的典型形象。2]主體性。藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想感情，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。A、藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。B、藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)

4、的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。中外藝術(shù)寶庫中，之所以涌現(xiàn)出如此眾多千姿百態(tài)的藝術(shù)作品，正是由于它們凝聚著藝術(shù)家對(duì)生活獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和深刻理解，滲透著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求。A、藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。美感既有共同性，又有差異性，既有社會(huì)功利性，又有個(gè)人直覺性，具有千差萬別的個(gè)性特征。由于欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)不同，審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)不同，在審美感受上就形成了鮮明的個(gè)性差異，使藝術(shù)欣賞打上欣賞主體的烙印。3]藝術(shù)的審美性。A、藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。美的

5、形態(tài)分為自然美與藝術(shù)美，二者之間的區(qū)別在于藝術(shù)美直接凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。B、藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。藝術(shù)美要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中的這種真、善、美的統(tǒng)一。C、藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。每種藝術(shù)都有自己特殊的形式美，藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)選擇最恰當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)和藝術(shù)的表現(xiàn)力，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。第二章藝術(shù)的起源1、藝術(shù)起源的五種主要觀點(diǎn)。模仿說、游戲說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、生產(chǎn)勞動(dòng)說。我們主張“多元決定論”。2、巫術(shù)說：此種說法的代表人

6、物是英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬物有靈。我們認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不十分確切，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。3、生產(chǎn)勞動(dòng)說：在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。19世紀(jì)末葉以來，歐洲大陸上廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中列出專章來論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系，俄國(guó)的普列漢諾夫在

7、《沒有地位的信》中，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并得出了藝術(shù)發(fā)生與勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出：“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦。從這種意義上講，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。4、藝術(shù)起源與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)？（見作業(yè)3論述題2）第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育1、藝術(shù)的主要功能？審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂。藝術(shù)社會(huì)功能的基礎(chǔ)是審美價(jià)值。審美認(rèn)知：主要是人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人生。審美教育：“以情感人”、“潛移默化”、“育教于樂

8、”。審美娛樂：事實(shí)上，日常生活中絕大多數(shù)人進(jìn)電影院、劇院，進(jìn)音樂廳或美術(shù)館，都是為了休息和娛樂，而主要不是為了獲取知識(shí)或接受教育。2、席勒的美育思想。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而