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1、妙悟說“妙悟”說是嚴(yán)羽美學(xué)理論中突出審美主體、弘揚(yáng)自我性靈的最具獨創(chuàng)性的命題。這是宋代禪宗美學(xué)在詩歌理論中結(jié)下的碩果。“妙悟”說,主要是針對北宋以來詩壇上彌漫的一股“以文字為詩,以才學(xué)為詩,以議論為詩”的惡劣風(fēng)氣,特別是針對江西詩派的雕琢剽剝與四靈、江湖派的步趨晚唐,規(guī)模窄小的陋習(xí)有感而發(fā)的理論主張。???何謂“妙悟”?《詩辨》中說:“大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙語……惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色。然悟有淺深有分限,有透徹之悟,有但得一知半解之悟。漢魏尚矣不假悟也。謝靈運至盛唐諸公,透徹之悟也。他雖有悟者,皆非第一義也?！笨梢姟懊钗颉币辉~是取自佛教禪宗。“妙悟”是禪宗僧徒領(lǐng)略佛理的思維方法
2、,嚴(yán)羽借用來表達(dá)他對詩歌創(chuàng)作的一種思考。以禪喻詩,是嚴(yán)羽《滄浪詩話》的一大特色,嚴(yán)羽自己也說:“以禪喻詩,莫此親切”。???禪宗教徒的修行稱為參禪,即“妙悟”,它要求修行者將散亂的心念集定于一處,凝思結(jié)想,摒除一切雜念,在這樣一種精神高度集中的狀態(tài)下,憑借直覺對佛理達(dá)到一種豁然貫通的領(lǐng)悟,“一剎那間,妄念俱滅,若識真性,一悟即至佛地”。這就是“禪宗”的“妙悟”的含義。禪宗的“妙悟”說起來似乎很神秘,很玄虛,這是因為他們悟道的表征只是“拈花微笑”,結(jié)果卻難以言傳(不立文字)。但是,他們的這種思維方式卻是有心理依據(jù)的,說到底是一種幻覺狀態(tài),是一種直覺,它和創(chuàng)作過程中的意識狀態(tài)是相似的。嚴(yán)
3、羽正是體悟到了這一點,所以才說“詩道亦在妙悟”。???詩人的構(gòu)思也是在精神高度集中的前提下(未必都是顯意識的,更多的也許是表現(xiàn)為潛意識的運行)獲得一種意象(詩境),但需要進(jìn)而傳達(dá)出來(即寫下來的詩)。嚴(yán)羽的所謂詩道妙悟也就是這個意思,顯然這就是所謂“靈感”。???“夫詩有別材,非關(guān)書也;詩有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！薄皠e材”指的是詩人獨具的一種材質(zhì),這種材質(zhì)和讀書明理、讀書少并無必然的聯(lián)系,大學(xué)問家并不一定能寫出優(yōu)秀的詩作,這是眾所周知的。這種材質(zhì)嚴(yán)羽稱之為“妙悟”,用嚴(yán)羽的例證來說:“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚,而其詩獨退之之上
4、者,一味妙悟而已?！庇辛诉@樣一種才能,詩自能選擇特殊的題材來形成特定的意象,從而表達(dá)特定的情感?！皠e趣”,就是嚴(yán)羽在下文所說的“興趣”。嚴(yán)羽論詩是以盛唐為宗的。他說:“盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角,無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！痹谶@里,嚴(yán)羽用詩化的語言來界定。是要告訴我們：詩要傳達(dá)的是一種“興趣”,這是一種“情性”范疇的存在(“詩者,吟詠情性也”),而不是議論,也不是靠推理能得到的(“不可湊泊”),因為判斷和推理要求語言具有明晰性,而詩歌卻要求“言有盡而意無窮”,“超以象外,得其環(huán)中”。那么,怎樣才能得到這種“興趣”呢
5、?答案便是“妙悟”。至此,“妙悟”的本質(zhì)也就明確了,這便是“不涉理路,不落言筌”;它不是判斷,不是推理,乃是“脫凈了意志和思考的心理活動”,也就是直覺。???直覺,是真正的藝術(shù)思維方式,是審美的。它是一種過程,而靈感是這一過程的高潮點。嚴(yán)羽的“妙悟”說實際包含了這兩方面的意思。當(dāng)然嚴(yán)羽的“妙悟”說還比較粗疏,不能說等同于今人所說的直覺思維和靈感思維。
