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1、楞嚴(yán)咒句偈疏解楞嚴(yán)咒句偈疏解-----2010.09.27版注：多輪校對(duì)后會(huì)更新版本日期，請(qǐng)及時(shí)下載最新版本。簡體版：全文由系統(tǒng)直接繁體轉(zhuǎn)簡體。0楞嚴(yán)咒句偈疏解清浙水慈云寺顯密教觀沙門續(xù)法集釋美國加州萬佛城宣化上人偈頌并講解弟子恒澤、恒文、楊維連筆錄楞嚴(yán)咒句偈疏解一九八零年中美佛教總會(huì)法界大學(xué)出版序（一）夫咒者，多義也，總不離秘密靈言、真言。人者，多端也，此但為「以人持咒」及「以咒持人」之別。咒如刀刄，會(huì)用者，能斷生死、出三界。弗會(huì)用者，則違中道，乖真理，增益苦輪。是故，人之所見不同，咒之為用非一。謂其人正，而神明，則咒亦如機(jī)在括、感
2、而遂通。茍謂獨(dú)賴咒立而祈豁悟，此屬訛解。當(dāng)知咒乃乖之方便，移情化物，全馮感應(yīng)。然感應(yīng)在機(jī)，吾人必先以自力，成就有為之用，始臻無為之功耳?！独銍?yán)經(jīng)》實(shí)為楞嚴(yán)咒而說。欲證咒之妙用，當(dāng)先解經(jīng)之玄旨。欲踐無為之果位，得先赴有為之因地。因之，欲與神咒相應(yīng)，初步不外發(fā)心。所謂發(fā)心，即是醞育心地，栽培智慧種子，使生根發(fā)芽。復(fù)用咒之神力，灌溉耕耘，方能成長茁壯。以心地為本經(jīng)而顯咒之用，假咒以彰經(jīng)之理。經(jīng)咒齊行并輔，相即相入，融通互攝，方收立竿見影之效。人之所謂「依咒修持」，仰仗神咒之力，則紛思妄想，須臾化為智慧寶池。欲致無為之佳妙，則非虛己求宗，亡情
3、達(dá)本，莫能了其大用。然斯經(jīng)義旨深隱幽微，非仗觀照靜慮所不能揣倪。觀照，以監(jiān)種智之宗；靜慮，以朗萬法之本。觀照不二，誠可趣入經(jīng)之體性耳。此乃「以人持咒」之見也。次論「以咒持人」，夫持咒者，務(wù)必正心修身，凈志守意，時(shí)刻循規(guī)蹈矩，絲毫不茍，方能應(yīng)驗(yàn)。若單賴咒之神力，而恣情放縱，豈應(yīng)驗(yàn)耶？唯獨(dú)內(nèi)外一如，權(quán)實(shí)無二，根境雙泯，能所互絕，咒方顯靈。單憑咒力，而修不如法，縱得定而無慧，偏執(zhí)一邊而違乎中道耳。此冊(cè)為楞嚴(yán)咒注解第一冊(cè)，咒前先釋阿難尊者述偈贊佛，發(fā)愿報(bào)恩。繼而述佛無見頂相，涌百寶光，化現(xiàn)如來，宣說神咒。第二章為「建立壇儀」。壇者多義，梵云「
4、蔓荼啰」；此謂修持神咒之處所，均可稱壇。當(dāng)知三業(yè)清凈，乃修持之基。是故身語業(yè)無垢，正心誠意，此即是壇。今人習(xí)禪，多涉邪見。或者今非昔比，我佛世尊制律，宜當(dāng)適應(yīng)時(shí)宜，開方便門，寬容禁戒。此類見解，均屬顛倒。試觀今日之情境，與三千年前佛住世日何有差別？若濫竽充數(shù)，魚目混珠，則得不償失，為害甚巨，吾人豈能不戒慎之哉？「設(shè)壇儀式」釋竟，正詮咒文。先明咒心之妙用。本書釋至第二十九句。楞嚴(yán)咒為佛教中最長且廣之靈文，全咒共五百余句。誠心誦持，大可一年半載而熟誦之。讀誦尚獲益難思，何況攝心受持，其功效更難于臆測(cè)矣！吾師宣公上人隨疏解咒，每句以四句偈詮
5、釋。偈頌皆是乘性而作，一氣呵成。文辭古樸，然法理幽深。每句乃袖珍之靈文，藥石之良言，所謂深入淺出，隨俗顯真，普及大眾，廣沾有情，此乃中美佛教總會(huì)法界大學(xué)出版佛書之一貫宗旨。吾人此生何幸，遇斯神咒。當(dāng)至心恭敬，直心誦持。于己有斷惑修證之能，于人有護(hù)生助道之功。自他兩利，何樂不為？謹(jǐn)就付梓，忠以為序。公元一九八零年九月比丘恒空謹(jǐn)識(shí)于美國萬佛城如來寺比丘尼恒道中譯1楞嚴(yán)咒句偈疏解序（二）「阿難。是佛頂光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來，執(zhí)此咒心，降伏諸魔，制諸外道……，若
6、我說是佛頂光聚般怛啰咒，從旦至暮，音聲相聯(lián)，字句中間，亦不重迭，經(jīng)恒沙劫終不能盡。亦說此咒，名如來頂?！埂蠓痦斒住独銍?yán)經(jīng)》——我佛世尊，為救阿難，陷摩登伽女之難；乃敕文殊菩薩，以神咒前往加護(hù)。楞嚴(yán)者，「究竟堅(jiān)固」大定也，為十方如來金剛堅(jiān)固常住法身心印法門。掌大千之樞機(jī)，鎮(zhèn)萬邦之靈文。此咒驚天地，泣鬼神；玄中之玄，密中之密，系諸佛無見頂相，大白傘蓋總持真言。世上若復(fù)有一人誦持斯咒，則此界尚有正法存在。倘持之無人，天魔外道，魑魅魍魎，勢(shì)必橫行霸道，為所欲為。屆時(shí)八難三災(zāi)，慧孛飛流；天昏地暗，日月無光，干戈遍野，生靈涂炭。人類浩劫，曠古
7、之災(zāi)，在所難免！唯獨(dú)楞嚴(yán)神咒，其變化揀議，妙定難思。若能正心誠意，專精受持，則感應(yīng)道交，威靈叵測(cè)。神通妙用處，縱千百劫，說不能窮！然咒雖神靈，茍非大德高僧，無以剖其幽微，揭其玄奧，使初學(xué)之士，賴以悟人。楞嚴(yán)咒相傳久遠(yuǎn)，然能解者，世間稀有。上人在美國加州瑜伽谷達(dá)摩鎮(zhèn)，萬佛城中，樹正法幢，吹大法螺。于一九七九年九月十一日應(yīng)座下弟子殷勤啟請(qǐng)，演釋神咒；隨疏解意，每句咒文皆以四句偈詮其玄旨。所謂「飲一滴而知大海，燒一丸而具眾香?！挂哑儆嗑?，及第三會(huì)。其間高潮疊起，座下無不豁然有省，聞風(fēng)受化，興趣盎然，得宜匪淺。處此五濁惡世，吾人當(dāng)攝心誦持
8、，擁護(hù)正法；補(bǔ)天地正氣之不足，挽人間浩劫之將臨。佛法興衰，端系于此，為佛弟子者當(dāng)精進(jìn)受持以續(xù)佛慧命，得究竟安樂。公元一九八零年十月比丘尼恒道于法界大學(xué)譯經(jīng)學(xué)院2楞嚴(yán)咒句偈疏解楞嚴(yán)咒句偈疏解究竟堅(jiān)固定中王直心修學(xué)至道場(chǎng)身口
