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《秦漢風(fēng)水術(shù)說略.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、秦漢風(fēng)水術(shù)說略口李家海何為風(fēng)水風(fēng)水的來歷風(fēng)水是傳統(tǒng)居宅營造和文化習(xí)俗中的然而風(fēng)水對人的前途到底有沒有直接重要項(xiàng)目,在我國社會有著較為廣泛的滲的影響,二者之間有沒有邏輯上的聯(lián)系,透和較為深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樗狭耸浪灼湟蚬?guī)定性是否確定不移地存在,這些的偏于功利的人生觀,故直到今天,其勢問題,即便深信者恐怕也難給出令人信服頭雖有所減弱,仍逗留不去,顯示出強(qiáng)大的答案?，F(xiàn)代知識的普及和新的價值觀的的生命力。簡單地把它歸人科學(xué)或迷信都確立,使我們對不熟悉的知識保持初步的是草率的,正如研究者所指出的那樣,它審慎態(tài)度,對干風(fēng)水這一古老而尚未泯滅至少包含了三方面的內(nèi)容符合現(xiàn)代環(huán)的理論也要掂
2、量一下才能確定是否接受。境、建筑科學(xué)的部分與西方側(cè)重分析的為敘述明晰起見,我們有必要對風(fēng)水作一理性思維方式不同的側(cè)重整體聯(lián)系的東方個觀念上的溯源。思維方式現(xiàn)有階段難以理解的玄學(xué)內(nèi)上古時代的情況我們雖不能親見,但容。從遺跡和流傳下來的文獻(xiàn)不難逆推而得。作為一門占驗(yàn)、預(yù)測人生禍福的舊元謀人、山頂洞人、藍(lán)田人、北京人的居術(shù),風(fēng)水包括方位和居宅形象等部分,它住遺跡并不曾消失殆盡。原始人住所的簡綜合了人、住宅、環(huán)境等幾個重要的因陋和文獻(xiàn)記載恰可互相印證。《周易·系素。在環(huán)境惡化、逼仄趨勢越來越明顯的辭》“上古穴居而野處。”《莊子》“古者今天,一些人開始研究人居環(huán)境與人到禽獸多而人民少
3、,于是民皆巢居以避之?！钡子性鯓拥穆?lián)系,如何求得人與環(huán)境的《韓非子·五蠢》提到“上古之世,人民和諧,使人得以享受美好的環(huán)境,又使環(huán)少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇?！辈浑y看境不遭人的嚴(yán)重破壞。人們發(fā)現(xiàn),剝除風(fēng)到,此時出于本能,擇居實(shí)踐尚未上升為水術(shù)詭異、神秘的外衣,其對人和居宅環(huán)理論。在無數(shù)次或成或敗的擇居實(shí)踐中,境的重視確實(shí)有獨(dú)到之處,可圈可點(diǎn)。于先民逐漸認(rèn)識到自然環(huán)境與居住環(huán)境的關(guān)是各方面又轉(zhuǎn)向風(fēng)水這一古老之術(shù),各系。當(dāng)人類有了創(chuàng)造居住條件的工具和方取所需。法,擺脫流動性質(zhì),也就是說開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn),不再居無定所時,早期的居住文明便方聚集起大量人口以后,個體的擇居才開隨之產(chǎn)生。
4、《詩經(jīng)》中《公劉》、《綿》、《定始了在已有居住基礎(chǔ)上的精細(xì)化過程,也之方中》等均反映了早期的擇居情形,盡由此造成了風(fēng)水理論雛形的出現(xiàn)。管和后世風(fēng)水理論仍有區(qū)別,卻不能不說“風(fēng)水”一詞最早出現(xiàn)在晉代郭璞《葬確實(shí)給后者以啟發(fā)。傳統(tǒng)風(fēng)水理論為現(xiàn)代經(jīng)》中。在此之前,名稱與“風(fēng)水”不同所承認(rèn)的合理內(nèi)核,基本上可由此尋出淵而內(nèi)容相通的有堪輿、形法。據(jù)《四庫全源?！豆珓ⅰ分^“相其陰陽,觀其流泉??書總目》度其限原。徹田為糧,度其夕陽??止基考璞本傳載,璞從河?xùn)|郭公受青乃理??夾其皇澗,溯其過澗。”《綿》謂囊中書九卷,遂洞天文、五行、卜呈“周原月瑚無,荃茶如怡??乃疆乃理,乃宣之術(shù),璞門人
5、趙載嘗竊青囊書,為火乃畝。”《定之方中》謂“定之方中,作于所焚,不言其嘗著《葬書》。唐書《地楚宮??樹之棒栗,椅桐梓漆,愛伐琴瑟。脈經(jīng)一卷、《葬書五陰一卷,又不升彼虛矣,以望楚矣。”這些記載表明農(nóng)業(yè)言為璞所作。惟《宋志載有璞《葬生活已經(jīng)成為擇居的決定性因素。當(dāng)?shù)貧鈺芬痪?是其書自宋始。候、土質(zhì)、水源都在擇居考慮之內(nèi)。斷定《葬經(jīng)》是后人托名之作。然而《晉此外,擇居主要受到洪水和戰(zhàn)爭的影書》璞本傳及《世說新語》載郭璞事跡頗響。如《尚書·禹貢》載“濟(jì)、河惟充州??奇葬母近水、葬人致天子來觀,都足令桑土既蠶,是降丘宅土?！睂τ诖耸?《史當(dāng)時轟動,后世驚嘆。且其人又博學(xué),曾記·夏本
6、紀(jì)》說“桑土既蠶,于是民得下注《爾雅》、《山海經(jīng)》等書。本傳載其死丘居土。”濟(jì)、河之間的衛(wèi)地人因?yàn)樗罆城白匝浴懊M今日日中”,雖是殺身成仁,通不受洪災(zāi)才從高丘上下來定居,種桑養(yǎng)儒者風(fēng)范,但還是作為術(shù)士面目而出現(xiàn)蠶,開始農(nóng)業(yè)生活。《史記·殷本紀(jì)》載的。郭璞身上濃厚的傳奇色彩,加上三國“自契至湯八遷?！痹蛞苍谟诖?。而公劉末、晉代風(fēng)水理論和相關(guān)事跡的大量出遷于幽,古公宜父再遷岐,周平王東遷洛現(xiàn),后世將郭璞奉為風(fēng)水祖師也在情理之邑,楚昭王徙都都,楚襄王徙都陳,楚考中。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》載“有兄弟數(shù)烈王徙都壽春,則是受戰(zhàn)爭的影響?？梢娙?惑于各房風(fēng)水之說,至于骨肉化為仇當(dāng)時擇居
7、主要是以群體形式出現(xiàn),是為整雌者,凡此數(shù)禍,皆璞之書為之也?！庇种^個族群選定住處而服務(wù)的。戰(zhàn)爭、洪水之“楊誠齋素不信風(fēng)水之說,嘗言郭璞精于外,農(nóng)業(yè)作為主要擇居因素,其重要性凸風(fēng)水,宜妙選吉地”,可見宋人已經(jīng)將之歸顯出來。為風(fēng)水先導(dǎo)了。今本《郭璞古本葬經(jīng)》謂當(dāng)時的擇居一般由首領(lǐng)憑經(jīng)驗(yàn)決定,“氣乘風(fēng)則散,界水則止古人聚之使不不需要專門人員,也沒有專門的理論。只散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,有后來,在群體安定、各個適于居住的地得水為上,藏風(fēng)次之淺深得乘,風(fēng)水自成?！边@里將“氣”作為山水關(guān)系的表現(xiàn)形以用北辰來確定方
