宋代風(fēng)水民俗信仰的興盛及原因探析.pdf

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1、宋代風(fēng)水民俗信仰的興盛及原因探析口楊曉紅摘要：風(fēng)水是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它作為一種獨(dú)具特色且蘊(yùn)含豐富意象的民俗文化，在廣大民眾千百年來的社會(huì)生活中著非同尋常的意義。由于宋代特殊的時(shí)代背景，風(fēng)水這一奇特的文化現(xiàn)象，更具有其存在的土壤，成為一種較之以前更為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。信奉風(fēng)水術(shù)的人不僅數(shù)量多而且遍及各個(gè)階層，出現(xiàn)了許多專門的風(fēng)水術(shù)士，風(fēng)水理論也得到了充分發(fā)展。宋代風(fēng)水民俗信仰的成因比較復(fù)雜，但宋代社會(huì)流動(dòng)增大，人們對(duì)未來命運(yùn)的無從把握，應(yīng)是促使宋代風(fēng)水興盛的主要原因。關(guān)鍵詞：宋代；風(fēng)水；民俗信仰；原因作者簡(jiǎn)介：楊曉紅(1964一)，女，四川內(nèi)江人，重慶長(zhǎng)江師范學(xué)院歷史文化

2、與民族學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。在中國(guó)古代歷史上，“天命觀”影響久遠(yuǎn)。外在自然的天，被賦予了肯定性的價(jià)值和意義，并加以人類情感，成為具有道德意志以至情感內(nèi)容的天。人們相信命運(yùn)是“天”早已安排好的，人只有順應(yīng)命運(yùn)，而無法改變命運(yùn)。然而，風(fēng)水家卻提出：“人能虛心凝神，與天地之機(jī)偕作，則造化在吾掌握中矣?！?卷中認(rèn)為依照某種神秘的技術(shù)，選擇適當(dāng)?shù)恼?，就可巧奪造化，改變天命，這種觀點(diǎn)無疑屬于迷信。但這種論調(diào)對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，卻超越了傳統(tǒng)“天命論”的樊籬，也給無數(shù)渴望改變子孫后代命運(yùn)，光耀門楣的人們以一線希望，人們甚至認(rèn)為“富貴官品皆由安葬所致，年命延促亦日墳垅所招”_2J

3、卷七九。在宋代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)的加快，人們的財(cái)富狀況及政治地位時(shí)常變動(dòng)。未來變數(shù)的增大，給人們改變命運(yùn)提供了契機(jī)，加上理學(xué)家對(duì)風(fēng)水術(shù)的改造，使之與當(dāng)時(shí)深受尊崇的儒學(xué)思想結(jié)合，從而使風(fēng)水術(shù)在宋代社會(huì)獲得了廣泛土壤，流風(fēng)遍及各個(gè)階層。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。第一，迷信者遍及社會(huì)各個(gè)階層為保江山永固，宋皇室極端迷信風(fēng)水之說，皇帝的陵墓都曾經(jīng)過“堪輿名流”的精心選擇。早在乾德元年(963)，宋太祖便“詔改b安陵，命樞密承旨內(nèi)客省使王仁贍為按行使，仁贍與司天監(jiān)趙修己言得河南鞏縣西南四十里訾鄉(xiāng)鄧村吉地，從之”[3七三四六。北宋其一】】0一他皇帝也都非常重視陵地的選擇，建陵之前，

4、總是“召京城習(xí)陰陽(yáng)地理者三五人諧行”，“將陰陽(yáng)文字看詳”l3九，才最終選定。北宋皇陵之所以遠(yuǎn)葬距都城百余公里的鞏縣，據(jù)風(fēng)水術(shù)士說是因?yàn)殪柨h的風(fēng)水好。他們認(rèn)為這里南對(duì)嵩山少室，北據(jù)黃河天險(xiǎn)，東邊群山綿亙，西為伊洛平原。山水相間，風(fēng)光旖旎，水滌土厚，被視為“山高水來”的吉祥寶地。正因風(fēng)水好，北宋除徽、欽二帝被金兵擄去，囚死漠北外，其余七帝皆葬于此。即太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，加上趙匡胤的父親趙弘殷在內(nèi)，統(tǒng)稱“七帝八陵”。北宋皇室還極力在陵地布局上營(yíng)造出“東南地穹，西北地垂，東南有山，西北無山”_4J卷九的形勢(shì)，以滿足當(dāng)時(shí)風(fēng)水術(shù)中流行的“五音姓利”的條件。南宋皇陵雖為暫

5、厝之地，然南宋皇帝對(duì)陵地的選址和修建，一樣重視。南宋皇陵?yáng)|傍青龍山，南接紫云山，西依五虎嶺，北靠霧連山，恰恰吻合了風(fēng)水術(shù)中左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的擇地模式。地形相對(duì)封閉，四面的山峰好像護(hù)衛(wèi)，保衛(wèi)著皇陵。地勢(shì)東南略低，西北稍高，清澈的溪水發(fā)源于東南的大仁龍山，沿皇陵向西蜿蜒而過，整個(gè)陵區(qū)山水交融，風(fēng)景如畫，也是一個(gè)風(fēng)水極佳的吉祥寶地。南宋皇陵同樣采用了下宮位于上宮之偏西北的布局，可以看出同樣是出于“五音姓利”的考慮。宋代君主不僅看風(fēng)水選皇陵，其他方面也十分重視風(fēng)水術(shù)。據(jù)載：“j；占陵登極之初，皇嗣未廣，混康言京城東北隅地葉堪輿，倘形勢(shì)加以少高，當(dāng)有多男之祥，始命為數(shù)仞崗阜。

6、已而后宮占熊不絕，上甚以為喜?！盻6J卷二宋徽宗當(dāng)政時(shí)子孫不多，道士劉混康認(rèn)為是由于京城建筑風(fēng)水不佳所致，他提議在京城的東北角加筑一些高大的物體，就可以在風(fēng)水上加以補(bǔ)救。宋徽宗依言為之，果然后宮接連為徽宗生了好幾個(gè)兒子。這個(gè)例子說明，宋徽宗的確是篤信風(fēng)水之說的。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，風(fēng)水等方技術(shù)數(shù)一直被正統(tǒng)的高層文化人士所輕視，正史中極少記載有關(guān)的情況。但宋代情況卻有所例外。盡管在今人看來，風(fēng)水術(shù)實(shí)屬迷信，但當(dāng)時(shí)的人們卻趨之若鶩，士人階層中信奉風(fēng)水術(shù)的人不在少數(shù)。此舉其中幾例為證：蘇洵的祖父葬于“彭山縣象山耳，此地當(dāng)出文章之士”_7集卷2，由于葬地風(fēng)水吉，故而出了后來名震文壇的三蘇

7、。汪伯彥官至宰相，全因相地者“為汪伯彥卜地葬親”_8J卷四，找了一塊風(fēng)水好地。劉延慶因?yàn)槠渥娓浮安氛?，山甚美”，?dāng)“世世富貴”_9l乙志卷l，后來不僅劉延慶本人官至節(jié)度使，連他的兒子劉光世也受到福蔭，官至少師。而宋代士人中對(duì)風(fēng)水癡迷者當(dāng)首推朱熹，他認(rèn)為墓地的選擇“須形勢(shì)拱揖，環(huán)抱無空闕處乃可用”[10]。朱熹生前十分留意尋找一塊風(fēng)水寶地，以供自己死后所用¨l_卷十七，還曾經(jīng)為皇家陵墓的選擇安葬問題向朝廷上書：“雖得吉地而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發(fā)掘暴露之變，