甲骨文選讀二.ppt

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1、甲骨文選讀甲骨文選讀LOGO《合集》12487《合集》37471《合集》37471講解（一）：釋文：……貞：王田于雞，往來(lái)亡（無(wú)）災(zāi)。……引吉。茲孚。獲狐八十又六。我們先看甲骨文中的“雞”字：《甲骨文編》所收的象形文字“雞”《甲骨文編》所收形聲字寫法的“雞”《合集》37471講解（二）：從文字的構(gòu)造來(lái)講，“雞”是一個(gè)形聲字?！墩f(shuō)文》：“雞：知時(shí)畜也，從隹奚聲。”甲骨文中第二種寫法的“雞”，是在原有的表意字的基礎(chǔ)之上，加上記音符號(hào)“奚”，從而形成了形聲字。這是形聲字產(chǎn)生的最重要的途徑之一。類似的列字，如甲骨文中的“耤”和“星”：甲骨文中的“耤”郭沫若在《甲骨文字研究

2、》中認(rèn)為，甲骨文中的“耤”就像人踏著耒、耜耕作之形。這個(gè)說(shuō)法是正確的。西周金文中的“耤”字，就是在表意字“耤”的基礎(chǔ)之上加上“昔”表示聲音。金文中的“耤”左邊的“耤”字，所從的“昔”稍微有些變形。我們看一下甲骨文中“昔”字的寫法：甲骨文中的“昔”字：甲骨文中的“昔”（倒文）甲骨文中的“星”古文字學(xué)家認(rèn)為，甲骨文中的“星”，本從三日，乃“晶”字，象群星之形。後來(lái)加上“生”為聲符。加上聲符的“星”“雞”在甲骨文中用作地名：虎肋骨刻辭《懷特》1915來(lái)：古文字學(xué)家一般都認(rèn)為，甲骨文中的“來(lái)”本義是小麥，但是在甲骨文中均假借為“來(lái)去”之“來(lái)”甲骨文中，不同時(shí)期“來(lái)”字的形

3、體略有差別甲骨文中的“麥”甲骨文中本來(lái)表示麥子的“來(lái)”，被假借作往來(lái)之來(lái)，後來(lái)就在“來(lái)”的下邊加上“倒止”這樣的動(dòng)符，來(lái)表示“麥”。這種情況與背——北其——箕類似甲骨文“麥”的寫法：“災(zāi)”甲骨文中的“災(zāi)”因?yàn)樵熳直玖x的差別，有時(shí)候一個(gè)字有多個(gè)異體字。例如甲骨文中的“災(zāi)”，就有多種不同的異體。1·從宀從火的“災(zāi)”2·從火才聲的“災(zāi)”3a·象水之形的災(zāi)象水橫流之形3b4·從水才聲的“災(zāi)”引吉甲骨文中的合文“引吉”于豪亮《說(shuō)引字》甲骨文中的“引”字，以前的學(xué)者都認(rèn)為是“弘吉”，也就是大吉的意思。1978年，著名古文字學(xué)家于豪亮根據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)中的“引”字的寫法，認(rèn)為甲骨文

4、文中過(guò)去認(rèn)為是“弘吉”的詞，應(yīng)該釋作“引吉”?！稜栄拧め屧b》：“引，長(zhǎng)也?！彼?，“引吉”就是“長(zhǎng)吉”的意思。續(xù)：“引吉”一詞見(jiàn)於《周易·萃》：六二：引吉，無(wú)咎。卜辭中的“引吉”與《周易》中的“引吉”用法一致，同時(shí)把古文字中過(guò)去釋作“弘”的字，改釋成“引”之後，金文中很多讀不通順的句子，都能得意合理的解釋。所以于豪亮的觀點(diǎn)得到了絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。于豪亮：《說(shuō)引字》，載《于豪亮學(xué)術(shù)文存》74~~~76頁(yè)。中華書局，1985年。睡虎地秦簡(jiǎn)和馬王堆帛書中的“引”從甲骨文到秦漢時(shí)期的簡(jiǎn)牘帛書，雖然經(jīng)過(guò)了一兩千年的歷史變遷，但是“引”字從形體上說(shuō)，變化不大。都是在弓中間的

5、部位加上一斜筆，表示引弓的部位和動(dòng)作。利用戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的古文字考釋甲骨文字，比較著名的文章，還有裘錫圭《甲骨文中的見(jiàn)和視》，《甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，1999年。趙平安：《釋“鞠”及相關(guān)問(wèn)題》，《語(yǔ)言》第三卷，2002年。孚此字過(guò)去學(xué)術(shù)界多認(rèn)為是“御”字異體，訓(xùn)為“用”。後來(lái)裘錫圭先生釋作“厄”，讀為“果”，不久又放棄這種說(shuō)法。最近的學(xué)者，一般認(rèn)為此字讀作“孚”，訓(xùn)為“信”。獲甲骨文中的“獲”，本來(lái)從隹從手，像是用手去捕捉鳥之形，為後世“獲得”之“獲”的初文。甲骨文中的“獲”狐此字從結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，右邊從犬，左邊從亡。郭沫若認(rèn)為此字可以讀作“狐”。

6、但是商承祚則認(rèn)為這個(gè)字是“狼”。現(xiàn)在的學(xué)者一般都信從釋“狐”的觀點(diǎn)。甲骨文中的“狐”八十甲骨文中的合文甲骨文中有不少表示數(shù)目的文字，例如五十、六十、七十、八十、九十等等，常常用合文的形式來(lái)表示。所謂合文，就是把本來(lái)分屬於兩個(gè)的文字，在形體上寫在一起。例如：《合集》672局部：四十、五十合文六十合文《合集》11054六十?！逗霞?7437六十鹿七十合文七十人五《合集》27512……妣戊于翌日七十?！锻湍稀?792九十合文……獲兕六百又九十九《合集》32384此版甲骨來(lái)源於《殷契萃編》112摹本局部1局部2郭沫若《萃編》考釋釋文：注釋1：注釋2續(xù)：字的釋讀，一直是學(xué)

7、術(shù)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。此字最早由孫詒讓、羅振玉釋為“酒”，但是學(xué)術(shù)界有不少人都反對(duì)此說(shuō)。因?yàn)榧坠俏暮徒鹞闹?，有從水酉聲的“酒”字，與此字顯然有別。最近學(xué)術(shù)界又有了新的看法。例如朱鳳瀚先生提出，卜辭中的這個(gè)字，有時(shí)候可以寫作“酉’，其祭祀的形式，是傾撒酒液。這種說(shuō)法得到了一些學(xué)者的贊同。例如裘錫圭先生就贊同此說(shuō)，認(rèn)為此字即使不是“酒”字，也應(yīng)該可以讀作“酒”。注釋3品：在甲骨卜辭中特指某種祭祀禮儀所用物品。注釋4根據(jù)王國(guó)維的考證，就是《史記·殷本紀(jì)》中的報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁。注釋5本版卜辭大意：乙未這一天，用祭品十件酒祭系祭上甲，用祭品三件祭祀報(bào)乙，用祭品三件祭祀報(bào)丙，用

8、祭品三件祭